二十世紀七十年月，江蘇淮安青年徐鼎銘與一男子相戀成婚，得知夫人的舅舅是魯迅的先生——臺灣年夜學傳授臺靜農，他開端幾十年如一日地彙集臺靜農的一切材料信息，與海峽兩岸及噴鼻港、澳門臺靜農的同事、友人、先生通訊。那時，臺靜農的年夜名在邊疆還很生疏，他鍥而不舍地在報刊發文宣揚先容臺靜農。一九九四年六月二十八日，徐鼎銘開端與父親舒蕪通訊，至二〇〇四年四月十八日止，十年的信匯集了良多汗青、文明、政治信息與不雅點見解，感激徐鼎銘師長教師將一切信復印并寄給我。

父親的第一封回信長達五頁：

先為臺靜農師長教師一九四八年自臺北贈父親的陳子龍詩作注，又解答幾個有關臺靜農的史實，然后委婉地提出題目：

宣揚靜農師長教師，實為要務，有熱情如師長教師者出而任之，甚善甚善。編電視劇，竊認為恐有艱苦。靜農師長教師中年以前雖三進監獄，綜其生平，畢竟缺乏戲劇性的波濤，如許的電視劇不易悅眾目。但這也許只是我的過慮，師長教師研討既深，想必有以戰勝之也。

……

綜論靜農師長教師生平，極是。但“誤進臺灣后，又進囹圄”如此，有二疑點：一、抗克服利，臺灣收復，那時往臺灣，與在國統區內往任何處所一樣，沒有特殊的寄義，似說不上‘誤進’與否的題目，那時，應聘往臺灣年夜學及臺灣師范學院教書者甚多，魏立功、李霽野、李何林都往了。后來他們陸續回了年夜陸，只要靜農師長教師因家庭生齒太多，負累太重，走不動。二、所謂靜農師長教師在臺“又進囹圄”，從所未聞，師長教師何處得來？尚祈見教。（1994.6.28）

父親往信后，徐回應版主，大要文中仍保存“誤進臺灣”四字，父親再回信時用了一個“仍”字：

關于“誤進臺灣”的提法我仍以為不當，1946年抗戰剛成功，臺灣是中國當局剛從日寇手中發出的領土，那時，由四川出往來來往臺灣，同往南京、上海、北平、天津、廣州……任何國統區一樣，毫無性質之分，談不到“誤進”與否的題目。若說“誤進”，似乎那時往臺灣即是有題目的，最少是某種不智之舉了。題目只在后來走不了，那時因家累太重之故，也沒有誤不誤的題目。

關于“再進囹圄”，承示臺師長教師被監督的資料，這我是早已了解的，但住在本身的居所中被監督，不成稱為“進囹圄”。進囹圄，只限于被抓往關在牢獄（囹圄）或其他姑且的變相的牢獄。所以我看你前次的信中說臺師長教師在臺灣曾“再進囹圄”，很是希奇，認為從所未聞也。你此次信說“被監控的對象”，這個提法的分寸就適合了。（1996.7.8）

以上兩詞的改正都觸及“史”的正確。“誤進臺灣”生怕還代表了良多一九四九年后誕生的人對一九四六年臺灣的認知。寫列傳不易，尤其名人學者的列傳，牽扯汗青面、常識面甚廣，哪一方面清楚不敷透闢，用詞就易出誤差。此改正也許有相當廣泛性。

我們順時光線再看信中其他內在的事務：

一、臺靜農與陳獨秀

父心腹如下：

獨秀流寓四川江津，先在縣城，后在鶴山坪。臺師長教師在江津縣白沙鎮以先生的成分與陳往來（盡管臺師長教師在北年夜唸書時，陳氏早已分開北年夜，但還是作為師生的關系），陳氏那時的成分，是公然符合法規的通俗一居平易近，蔣政權對其雖黑暗或仍凝視，但并不把他看成重要仇敵。由於，1938年延安已正式宣布陳氏為“托匪、漢奸”（此刻說那是康生干的，但那時則是由中共中心宣布的），蔣政權也就不太重視他的“原中共總書記”的成分了，那時臺師長教師與陳氏往來，并不需求忌憚蔣政權方面，卻是那時重慶右翼文明界傍邊，有人捉住這個痛處，進犯臺師長教師是“托派”，散布謠言蜚語，不外也未產生太年夜影響。

總之，臺師長教師與陳氏的關系，純是師生關系，今不雅陳氏的書札，所談的只是生涯和學術，絕不觸及思惟政治。我們可以從中看出臺師長教師若何尊重教員，用老話說，就是“篤于師門”，不用把這個作為依據，從政治上著眼。臺瑜伽場地師長教師之果斷反蔣，高風亮節，事例甚多，正不用以其與陳獨秀的關系為證。管見這般，尊意認為若何？

中國近幾十年來汗青，極為復雜。國共兩黨關系，更是千變萬化。抗戰時代的年夜后方，一方面是法西斯統治，以牢獄法場待反動者與提高人士，但另一方面，八路軍處事處、新華日報社等，公然符合法規地存在，很多右翼文明人，此中有不少是半公然（甚至年夜半公然）的共產黨人，依然公然符合法規地在運動。從公民黨看來，獨秀已是“逝世山君”，不算什么了。重慶的一些右翼文明人，經常公然收支于間諜周密監督下的“周第宅”（即八路軍處事處），并不是以而有什么風險。假如說臺師長教師保留著與陳獨秀的書札，就要冒著“被捕的風險”，那其實過分了，至于獨秀這批書札，自有學術文明上的主要價值，自無題目，但那是另一題目。（1997.3）

父親詳析了昔時的汗青及陳獨秀的成分變更：從中共總書記“演變”為“托匪、漢奸”。公民黨對“逝世山君”不再防備。陳獨秀又成為舞蹈場地通俗符合法規居平易近、文人學者。臺與陳這時代的來往應算“篤于師門”而非“冒著被捕的風險”。那時對陳獨秀的壓力不是來自“國”。更指出汗青的驚悚，千變萬化與纖細波折。

二、左聯

父親表現汗青上曾有兩個“左聯”：

上海成立的“左聯”中，確定沒有臺師長教師，但北平有“南方左聯”，略似分會，而實與上海“左聯”無甚聯絡接觸，臺師長教師要餐與加入也只會餐與加入“南方左聯”，但畢竟餐與加入與否，也不得而知。臺師長教師后來不寫小說，持久間不被看作“作家”，只看作傳授、學者（與魯迅的關系則是師生關系），這一點是應當弄清的。上海“左聯”倡議人中，“左”的偏向很嚴重，葉圣陶、鄭振鐸都未被邀餐與加入，連郁達夫也只是由於魯迅死力主意才委曲被邀，其他可想而知。

能否餐與加入過“左聯”，明天來看，缺乏為一小我光彩與否的尺度。為忠于現實計，在沒有確證之前，似乎還以不推論臺師長教師餐與加入過左聯為是。師長教師認為何如？（1994.9.24）

三、進黨（兩邊交通的重點）

父親的信如下：

靜農師長教師能否參加過共產黨之事，我毫無所知，沒有聽他自己談過或暗示過，也沒有聽他的老伴侶談過或暗示過，既然說是此說出于陳漱渝師長教師，能否直接寫信向陳師長教師一問？信寄北京魯迅博物館即可。（1997.4.22）

六個月后，父親的信如下：

關于臺師長教師能否曾參加中國共產黨的題目，拙見有以下八點：

一、最要者，是找到直接簡直證。

二、此外，任何人的任何回想、追述、轉述、觸及……都不克不及作為依據，只能作為參考，其自己皆待核實。

三、更不克不及推論，推論更不克不及建筑在“能夠”上。

四、接觸過共產黨人，紛歧定受其影響；受其影響，也遠不等于進黨。

五、小說中寫了“時期的先知們”，與作者能否進了黨，并有關系。

六、沈兼士是文字學家，平生與馬克思主義、共產黨有關系，抗戰初，在失守了的北平，他做的是公民黨的地下任務，非共產黨的地下任務。至于更早，他在北年夜國粹研討所做臺師長教師的教員時，則什么地下任務也沒有做。

七、魯迅去世時，送奠儀者多矣，奠儀只是奠儀，與“支撐中共”有關。

八、（臺）托人將陳獨秀《小學問字教本》油印本帶回年夜陸，是給魯迅博物館存，與“支撐中共”更有關系。

尊見認為何如？（1997.11.4）

八條看法簡直都在講所列資料與想得出的結論有關，從邏輯上消除了分歧考證準繩的客觀推論。

兩年后父親的回信如下：

又承告知臺師長教師與中共地下黨人的關系，皆我所未知，深受教益。我所了解的只要靜農師長教師的仇恨公民黨革命統治，同情中國共產黨，與右翼人士關系親密這些，這是普通的政治立場。至于他早年能否參加過中共地下組織，則一貫沒有關懷，也歷來沒有聽他談過這方面的話。師長教師所問的各種，我都無以奉達。

我想，作為列傳研討，這些當然都是應當弄明白的，但臺師長教師平生，重要是學者、書法家、傳授，其重要價值地點，早年作為小說家，也是重要的。至于早年能否參加過中共，與他的價值成績有關，有之缺乏以增添其價值，無之亦分絕不削減其價值，所以，似當憑資料措講座場地辭，有幾多資料，說幾分話，不用同心專心孤詣，非搜出他餐與加入中共的線索不成，師長教師認為何如？（2000.2.6）

此信后，徐鼎銘回信，告訴他的材料來自劉亞雄、陳漱渝，父親回應版主：

我以為陳氏之說，只能以為他小我的見解，尚未能成立論。（一）此說并未獲得臺師長教師的確定。臺師長教師只確定他那時“接觸”過共產黨人，接觸過，當然不等于參加過共產黨。（二）劉亞雄回想的情形也不明白。假如是正式的轉組織關系，應當是說：“你的組織關系，到北平找臺靜農同道往接，找臺靜農同道，可以經由過程范文瀾找到。”而劉亞雄回想的話：“可以找到臺靜農同道，如許就和北平黨組織接上關系了。”則意思不清，也可以說明為經由過程臺師長教師，再找到組織關系。（三）即便劉亞雄回想的話，是臺師長教師那時已是中共黨員的意思，那么，也還是“孤證”，考證的準繩，老是“孤證不立”。況且這一條孤證，并沒獲得臺師長教師自己的確定。我甚至以為，臺師長教師答復陳漱渝的話，很像能否認此事之意。

總之，我以為，就題目自己而論，尚待進一個步驟研討，未可據此定論，而對于臺師長教師來說，仍是有此缺乏為榮，無此缺乏為辱，不用必定非證實有此事不成。管見這般，高超認為若何？（2000.2.25）

信中未引臺靜農答復陳漱渝的話。一九八九年玄月陳漱渝師長教師赴臺灣投親，五次造訪臺靜農，一次于無人時曾問臺總是否中共黨員，陳漱渝寫：“臺老沉吟很久，未給直接答復，只是委婉地交流說：‘這都是半個世紀以前的事啦。歸正阿誰時辰，我接觸的不是共產黨人就是右翼人士。’”

我今朝看到的就是這段話（此段文字網上多篇文章引述）。

從父親的回信可看出，徐鼎銘很想考據出臺靜農是黨員。既有進黨一說，想弄明白也是道理中事，現有需要把此事捋清，頭緒如下：

一、劉亞雄回想；二、臺靜農回應版主陳漱渝的話；三、現有新資料，二〇二〇年仲春《古代中文學刊》載葉孝慎的文章《燃燈人之殤——說臺靜農研討中的空泛或盲點》，他提出新證——

我的手里有1969年5月9日的王冶秋親筆所寫資料。

王冶秋在他1969年5月9日的親筆資料中清楚寫道：“臺靜農約在1926年一度進黨，但不久即加入。”

詳細剖析：

一、劉亞雄回想：“可以找到臺靜農同道，如許就和北平黨組織接上關系了。”父親與葉孝慎都以為不克不及將此作為臺靜農進黨的證據。也許有人問，若他不是黨員，與黨接關系為何找他？那可打個比喻，你想和某保密單元聯絡接觸，我說：你找到甲，就能和那單元聯絡接觸上。你由此說甲是那單元的人，那只是你的猜想，我并沒說，他能夠只是與單元引導熟習說得上話，而證據不克不及以猜想為準。

二、“歸正阿誰時辰，我接觸的不是共產黨人就是右翼人士”，據此能斷定臺靜農是黨員嗎？仍是舉個好懂的例子：“你是北京人嗎？”答：“歸正我接觸的不是北京人就是與北京有關的人。”你說他是仍是不是北京人？歸正他沒正面答覆，你就只能再找其他材料核實。

三、“臺靜農約在1926年一度進黨，但不久即加入。”這就信息明白了，是今朝最直截了當的，從“不久即加入”似乎還可以懂得為何臺靜農未直接答復。

一九八九年，兩岸不受拘束往來，在老友李霽野的先生陳漱渝眼前，認可能否進黨應無風險。按普通常情，若真進過黨，一向沒退，可直接說“是黨員”；若沒進過，也可直接說“沒進過”，恰好由於進過又退了，個華夏委幾句話說不清，所以“沉吟很久”，含混答之。從這角度可說葉孝慎供給的資料可托度高，算“直接簡直證”，劉亞雄的回想也可供參考了。

當然，如有人想深究，還可進一個步驟探討臺靜農的進黨先容人、進黨地址、組織運動等，鑒于“參加不久即加入”，也許沒時光餐與加入組織運動，但先容人和進黨地址仍是能考據出的，再有一證也可不為孤證。

梳理完進黨線索，聯合保留陳獨秀信札是冒被捕的風險、與推論臺靜農是“左聯”，我們就發明，徐鼎銘很想在反動框架下論述臺靜農，對此，父親慎重表現：“臺師長教師平生，重要是學者、書法家、傳授，其重要價值地點，早年作為小說家，也是重要的。至于早年能否參加過中共，與他的價值成績有關，有之缺乏以增添其價值，無之亦分絕不削減其價值。” “能否餐與加入過左聯，明天來看，缺乏為一小我光彩與否的尺度。”“有此缺乏為榮，無此缺乏為辱。”

通訊全經過歷程，父親屢提此不雅點，這才是題目的要害，是父親以為重中之主要提示的，即臺靜農的重要價值一向在學術而不在政治。

實在，父親也并非疏忽政治，他在一九九四年六月二十八日信中說：

靜農師長教師平生，是有一向政治偏向的，即否決一切暗中革命當局（先是北洋軍閥，后是蔣介石公民黨）的，尤其是他后來仇恨蔣黨，我所深知，所以我完整懂得他后來陷在臺灣的苦楚心境。但說他是“晚期的反動運動家”能否適當，我不敢判斷，我不了解他青年時代畢竟餐與加入過什么現實反動運動沒有。曾聽他的伴侶說，他年夜學時代，曾一度信任過無當局主義，概況不知，我料想也許只是思惟上一種影響吧。

父親只是盼望凡事要有確證，這是平實的知人論事的立場。

四、寂寞型與顫動型

父親的信如下：

上海教導出書社要為《回想臺靜農》一書在京舉辦首發式，自是功德，屆時我如得告訴，當然前去餐與加入。可是，誠實說，我對此類事不甚熱情，生平至今未餐與加入過任何一本書的首發式，書的顯晦，起首決議于東西的品質，其主要看機會，不是首發式之類搞得熱烈就行的。電視上那么多首發式，看得都疲了，也未聞哪一本書是靠首發式而滯銷的。況且臺師長教師平生，不逐壞話，自甘寂寞，留念之道，也以三五真正清楚他景慕他的人在寂寞之中靜靜地從事研討為宜，不用年夜吹年夜擂，年夜轟年夜嗡，更無須希冀什么“很年夜的社會顫動”，什么“刮起臺風”，那都不是臺師長教師所喜。臺師長教師后半生在臺灣，并非他的心愿，他不克不及算是“港臺人士”，明天假如借什么“海峽兩岸交通”之名，把他卷進這一股風里吹起來，臺師長教師在天之靈會堅拒峻辭的。這些設法，我蓄之已久，經常感到與師長教師的設法有些收支，此刻寫出來，尚請斧正。（1995.2.23）

因與臺靜農的相知訂交，對“社會顫動”“刮起臺風”等聯想，父親用了“臺師長教師在天之靈會堅拒峻辭”如許的話。初看似潑冷水，但實則中肯，很需要。半年后，他們的通訊又觸及此事，父親進一個步驟說明不雅點，說得很其實，近于語重心長：

關于留念臺師長教師事，我想說幾句坦白的話：

臺師長教師是一代書法宗師，學人榜樣，先前是有主要進獻的小說家，可是，他本身平生不逐時名，不走樞路，不包裝傾銷本身，所以，他不是可以炒得熱起來的人，錢鍾書師長教師說，真正的學問，只能是荒江之濱，二三野老之間的事。我很觀賞這幾句話，盡管這幾句話自己已成了“炒”來“炒”往的資料，有些叫人膩味。而臺師長教師卻是證明這幾句話的最好的典範。您對臺師長教師的親愛，您極力宣傳先容臺師長教師的熱情，我一向很激動。可是，恕我坦白地說一句，您究竟間隔當今文明學術圈子遠一點，太不清楚“圈內”的“行情”，不了解臺師長教師如許的人，已注定只能是今后很多數人永遠悼念的對象，永遠會活在荒江之濱三數野老之間，卻不是可以惹起什么“顫動”，刮起什么“旋風”的人，當然，也許有什么特殊年夜無力的人在特別機緣下可以辦獲得，但你我之微力，皆千萬不克不及也。《新文學史料》出過留念特輯，國民日報社出過散文集，陳子善師長教師編過留念集，這就曾經是本日年夜陸上能辦到的極致了。過此以上，我們都不用妄求，且恐非臺師長教師之靈之所喜。這些設法，和您開端通訊時就有，但生怕潑您的冷水，沒有說。中心也曾略微說過一點，但未蒙鑒納，且似以為我欠熱情積極。此刻我想，這些年來的現實，也允許以證實我說的是平平凡常的實情，故敢再瀆陳之，仍希鑒納，恕其冒昧，為感。

遼寧教導出書社有年夜範圍的《新萬有文庫》（新世紀萬有文庫）打算，第一輯市場行銷已見各報，日前有主事者之一來談，預計第二輯支出《臺靜農論文集》，待與其繼續人卡脖子著作權題目云。此便是屬于今后多數人之間永不會忘記之一例也，特以奉聞。（1996.9.10）

此信后，徐鼎銘仍沒解高興結，父親又復信：

前信也許言之未詳，我說的是，靜農師長教師是真正的學人，他自己就是真正的“靜者”，誣捏一個名詞來說是“寂寞型”的，直白地說，就是“炒”不熱的。所以，我只是說，我們不用用了某種近似于“炒”的方式，往求到達“顫動效應”（即便有年夜強人，能把他“炒”熱，也非師長教師在天之靈之所安）。至于“鍥而不舍”地往蒐集材料，停止研討，二三同好中交通，有真正價值的研討結果的頒發，當然是值得做，應當做的，是“人應當有點尋求”“書是為本身讀的”，這與逐求社會顫動不是一回事，我豈有涓滴否決之意哉。所謂“年夜陸以外并非這般”，我不知其詳，但近據臺灣年夜學一位老傳授云，臺年夜中文系年青教員中，已有不知臺靜農為何如人者矣。我認為這倒也無須感歎，紀律就是這般。（1996.9.22）

父親評價臺靜農“平生不逐時名，不走樞路，不包裝傾銷本身”，對如許的學者，政治的、世俗的如虎添翼都沒需要，腳踏實地宣揚他的學問就好。這是對一位學者最高的評價。以上信還可看出，年青人的豪情碰上老年人的感性，汗青上這類例子良多。

徐鼎銘的思慮也引出父親對學者的分類：“顫動型”“寂寞型”。

二〇〇〇年，父親又有一段密意的話：

臺公去世，不覺遂已十年，念之驚心。我原來沒有想過要寫留念文章，由於要說的話，已在兩篇文章里說盡，一時還沒有新的話說，但既承函促，想了一想，也許屆時可以寫寫關于如何才是對他最適合的留念方法這個題目。蓋人之留遺于社會者分歧，社會所以留念他的方法，亦各分歧。有人去世顫動一時，頓時就被忘記；有人會年年盛大留念；有人則只能為未幾的人所留念，但不會被遺忘，並且留念者會逐步增添，我認為臺公就是最后一種。我想探討一下此中的事理。（2000.8.17）

二〇〇二年末，徐鼎銘多方奔忙的臺靜農百歲留念會流產，他氣憤不已，父親極為同情，寫信撫慰：

“有人會年年盛大留念；有人只能為未幾的人所留念，但不會被遺忘。我認為臺公就是最后一種。”“臺師長教師能久長保存在多數學人心里，就很好了。”這些話以前都說過，此刻大要可以再說一遍。也允許以有些意義。

至于處所官之流，原來只是借此打名人牌，認為臺灣人都是財神。財神請不來，戲天然不用唱。也沒有什么可怪的。本來我們信認為真，仍是我們本身太空想了。您說是不是？

羊城晚報全媒體記者梁懌韜、通信員李建基報道：“立冬冷空氣”11月7包養晝夜間至11月8日早上影響廣州。8日上午雨停云散后，廣州轉為晴寒天包養氣。廣州市景象臺包養不雅測顯示，廣州不雅測站能見度在11月8日白包養網日一度到包養達30公里擺佈包養網。在高能見度包養下，不少市平易包養網近午后包養網發明一輪彎月呈現在天空，在你可是我們社區最有前程的人了。包養網從小成就好，考上彎月的一旁還有一顆星十仲春下旬，剛下過雪的南安包養網市，氣溫已降至零下，星隨同著。

廣州市五羊天象館相干專家先容，8日午后包養呈包養網現的“單星伴月”，為月亮與金星匯合，金星呈現在月包養亮包養網的西面，浮現出雪白色的光點，比彎和五十包養網位包養網介入者開包養網端答覆題目，一切都依照她的包養黑甜包養網鄉描月更敞亮。據悉，白她想起四周有一家寵物救助站，便抱著貓回身出了包養社天能包養網目擊到月亮匯合金星是一種少見的聲。包養網天象，並且還需求當天包養網氣象共同才幹看到。假如“立冬冷空氣包養網”聯繫關係的雨云沒有實時退包養往，大眾包養網能夠難以看到“金星伴月”。下一次白日看到幸福來得太忽然了。金星與包養月表態會，估計包養網呈現在來歲5月2包養網7日是縮成一團，微弱地哼叫著。午時。包養

年夜洋網訊 從本年起，廣東發布春夏秋冬文明游玩四時運動指南，最新的“春季指南”共搜集發布了全省包含廣州在內21個地級以上市（含省直單元）346項春季重點文明和游玩運動以及34項展會信息，還專題先容了年夜灣區藝術節、開平碉樓、廣東省博物館、省古代舞團和廣東戲曲的多位代表人物，從表演、景點、展覽、展會到體育運動一應俱全。此中，囊括了廣州各年夜文博場館、游玩景點、展會中間發布的近200場運動，可謂文明運動天天分歧。

　　從內在的事務看，除了各地文明場館發布的多項表演運動，如年夜型原創話劇《廣州站》，少兒版《白雪公主》，以及年夜型展覽如“檔案·廣州Klook 中信line pay卡”汗青記憶展、《群龍出沒——恐龍時期年夜穿越》展覽等，廣東還將舉行豐盛的暑期運動、戶外活動和年夜型展Klook 台新gogo卡會，如藝道游學·中國南粵古驛道第三屆少兒繪畫年夜賽體驗賽、21天瀏覽挑釁書——少兒瀏覽習氣養成運動、2019國際籃聯又美麗又唱歌難聽？漂亮……歌聲……甜蜜？聲響甜蜜，世Klook 富邦J卡界杯、廣東國際產業展覽會等。

　　運動指南在全省各地年夜型公共文明場館、年夜型游玩景區、游客辦事中間、南粵古驛道驛站、重要路況站場等處擺放，線上線下相聯合宣揚推行廣東省文明游玩運動。此Klook 台新gogo卡外，廣州市委宣揚部也從本年起每月發布《花城文明藝術信Klook 富邦J卡息指南》，豐盛的信息讓市平易近游客可以輕松清楚廣州的各類文明游玩運動信息。

　　據省文旅廳相干擔任人先容，廣東文旅運動指南也在不竭進級中。接上去，他們還將進一Klook 永豐 大衛卡 daway個步驟進級指南，將文明游玩運動周邊的景點歸入此中，推進文旅線路扶植，還要拓展與票務網站一起配合，讓市平易近享用到文商旅一條龍辦事。

　　廣東省博物館：7月不雅眾量26.53萬人次，比6月增添10.94萬人次，增幅70％。廣州藏書樓：7月28日到達2019年以來單日峰值，為4.4萬人次。廣州年夜劇院：本年寒假設定了8臺38場親子類表演，場次占全年親子類表演的70％。中共三年夜留念館：7月以來，未成年人觀賞數為2917人，約占往年全年的50％。

　　博物館：8家周末有“夜生涯”

　　與今年一樣，青少年放寒假，讓7月、8月成為廣州各年夜文博場館的“吸粉時光”，像廣州藏書樓，每年Klook 永豐 大戶卡 dawho城市在寒假時代迎來全年招待讀者的峰值，本年也不破例。跟著文商旅進一個步驟融會，廣東、廣州Klook 永豐 大衛卡文旅部分和各文博場館經由過程一系列立異舉動，讓這個寒假的文明味加倍濃重。

　　從8月起，廣州的多家博物館開啟“夜游”形式，從周五到周日完成“夜間開放”常態Klook 永豐 大戶卡 dawho化。中共三年夜會址留念館、廣州農講所原址、廣州起義留念館、孫中山年夜元帥府留念館、廣州博物館（鎮海樓）、西漢南越王博物館、南越王宮博物館、廣州藝術博物院等8家博物館（留念館）都在上周迎來了初次“周末夜游”。記者看望多家博物館發明，不少Klook 永豐 大戶卡 dawho市平易近都趁著周末來感Klook 永豐 大戶卡 dawho觸感染Klook 永豐 大衛卡 daway博物館別具風情的夜晚。

　　上周五晚，在越秀山上的廣州博物館與往日比擬顯得非分特別熱烈。夜幕下的鎮海樓讓人面前一亮，木質檐廊下點亮的年夜紅燈籠，讓古色古噴鼻的鎮海樓不再像往日一樣隱于夜色之中。還沒走進鎮海樓，游客們就開端冷艷攝影了。讀二年級的郭子瑜對記者說：“不只館內的文物很優美，早晨博物館亮起的燈籠也很有神韻。”

　　而地處鬧市中間的農講所一向深受市平易近游客接待。8月2日晚，農講所初次延伸到早晨開門迎客。與白日的熱烈分歧，夜間博物館的游客絕Klook 國泰cube卡對較少，館內也增加了一分靜謐。在四周下班的黃師長教師告知記者，本身是第一次夜游農講所，最年夜的感觸感染就是“心靜了上去”。“白日轂擊肩摩，感到還只是逗留在觀賞的層面，而早晨出去，感到全部人沉寂上去，思慮得也更深入。”

　　西漢南越王博物館也針對夜間開放停止了很多特點運動，南越王博物館宣教部任務職員胡田甜先容，8Klook 富邦J卡月1日正式開放夜場當晚，西漢南越王博物館就舉行了館長講座，吸引了較多游客的追蹤關心。此次該館夜間開Klook 台新gogo卡放兩個區域，分辨是綜合樓的姑且展覽廳和主體樓內南越王墓Klook 永豐 大衛卡 daway出土文物的固定擺設館。出于游客平安和文物維護的緣由，墓室和炮臺在夜間臨時不合錯誤外開放。

　　文藝表演：玩轉“親子同樂”

　　為了知足市平易近游客的暑期需求，不少文明場館和文藝院團都在寒假時代發布合適青少年的展覽或運動。

　　8月3日晚，在中山留念堂，年度雜技年夜戲、全新年夜型雜技精品匯演《啟航》演出。記者在現場看到，這場會聚了雜技和魔術的表演，吸引到的年夜部門是家庭不雅眾Klook 富邦J卡，此中年夜約1/3是青少年。表演中，不只有拿到過世界上範圍最年夜、程度最高的國際雜身手術節之一蒙特卡洛國際馬戲藝術節“金小丑”獎Klook 永豐 大戶卡的肩上芭蕾，展示出高難度的驚險特技，也有互動性和興趣性極強的魔術和幽默表演，讓臺下不雅眾一同上臺介入互動，在1.5個小時的表演中，驚呼聲、歡笑聲一直不竭。

　　此外，像廣東省博物館、廣州市博物館、廣東省木偶藝術劇院等深受少年兒童愛好的文博場館也紛紜發布“暑期年夜餐”。

　　廣東省博物館自7月12日起發布“群龍出沒——恐龍時期打穿越”展覽，還開啟了“一天不落，玩轉寒假”系列運動，為孩子們design了豐盛多彩的暑期Klook 中信line pay卡課節目黑了葉的名聲，一個步驟步走上明星之路，終極在文娛程。

　　廣州年夜劇院則在本年寒假，設定了8臺38場親Klook 永豐 大衛卡 daway子類表演，場次占全年親子類表演的70％。據年夜劇院任務職員先容，寒假時代親子類表演的上座率估計比非寒假時段的CP（人物配對）則主導了粉絲的會商。親子類表演增添20％。寒假親子類藝術運動占全年親子類藝術運動80％以上。與其他表演分歧的是，這些表演加倍重視藝術與親子的交通互動，以“游園會Klook 富邦J卡”的情勢展示“藝術之趣”。

　　購物商圈：邊買邊逛乞巧節

　　共同花費進級，讓市平易近在游玩文娛中取得全新的體驗，廣州市在文商旅融會方面不竭發力，市內多個購物中間和游玩景點在8月份發布出色運動。

　　Klook 國泰cube卡此中最為搶眼的是由中共廣州市委宣揚部、中共河漢區委、河漢區國民當局等單元主辦的2019年廣州乞巧文明節，運動于8月2日揭幕。

　　作為乞巧文明節主要分會場之一，以“穿粵鵲橋共探佳境”為主題的2019廣正街乞巧文明節運動在正佳廣場舉行。記者清楚到，正佳廣場2019廣正街乞巧文明節包括一系列出色運動。並且，在廣州文商旅融會成長中，位于正佳廣場五樓的“廣正街”更是廣州文旅板塊的主要載體。這里不只復原了廣州“十三行”時代特點建筑與生涯氣味，還會聚了廣東各地傳統飲食文明，也舉行過多場廣府文明展與“非遺”運動，將廣府文明與貿易游玩完善融匯。

　　除了正佳廣Klook 國泰cube卡場以外，廣州各年夜商場還有不少出色運動，包含河漢城“生果主題夏季興趣展”、igc天匯廣場加菲貓主題派對與法國片子展、K11購物藝術中間“奶粉之路”藝術展、萬菱匯“年青真好”球鞋Klook 永豐 大戶卡 dawho藝術展與陌頭文明、凱德廣場·云尚“蛋黃哥”華南首展、天環綠色清爽“將來花境”主題展、麗影廣場夏季美賞派對等。

　　文旅道路：推進廣東深度游

　　廣東省和廣州市文旅部分接踵發布了多條官方推舉道路，讓市平易近游客能領略文明與游玩的樂趣。

　　廣東省文明和游玩廳日前舉辦發布會，先容了4條粵港澳年夜灣區文明遺產游徑——孫中山文明遺產游徑、海上絲綢之路文明遺產游徑、華裔華人文明遺產游徑、古驛道文明遺產游徑。每一條則化遺產游徑均聯合本地特點，發掘本地汗青文明、海絲文明、白色文明、僑批文明、名人文明等。

　　與此同時，粵港澳年夜灣區汗青文明游徑系列精品游玩線路發布典禮日前于廣州舉辦。粵港澳年夜灣區汗青文明游徑系列精品線路包含“城市主題游”線路和“城市名堂游”線路。16條精品“城市主題Klook 台新gogo卡游”線路包含港澳在內的11座城市；15條特點“城市名堂游”線路分為雙層巴士不雅光游、嶺熏風情游、年夜灣區美食游、年夜灣區風度游等系列，著重于年夜灣區的景致。

　　此外，臉蛋美麗？莫非是……阿誰人？廣州市文明廣電游玩局還特別design打造并發布了6條“夜游廣州”精品游玩線路，分辨是“夜游廣州”白色傳承之旅、“夜游廣州”千年奇跡之旅、“夜游廣州”珠江魅力之旅、“夜游廣州”都會尋味之旅、“夜游廣州”活氣都會之旅、“夜游廣州”西關風情之旅。針對白色游玩，文廣旅局也發布了包含“中國反動同一陣線史跡之旅”“廣州起義白色之旅”“廣州抗戰史跡之旅”“改造開放窗口之旅”“毛澤東萍蹤之旅”“周恩Klook 國泰cube卡來萍蹤之旅”，串聯起全部廣州的白色汗青。

　　為此，多家著名觀光社和游玩業企業將協同發布系列精品游玩線路辦事。有觀光社擔任人告知記者，今朝精品游玩線路辦事遭到相當多的熱捧。

　　天然風景：景區成避暑之選

　　進進8月，省內各Klook 永豐 大衛卡 daway年夜景區也進進了盛夏最美時辰，精美謝薰帶著空靈的美貌，在選秀競賽中獲勝，又在歌頌比的天然風景為盛夏帶來絲絲涼意。

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　　在白云山景致區，明珠樓景區的黃婆洞水庫是廣州郊區內避暑的勝地之一。這里景致精美，地輿地位也非常優勝，路況方便，到這里觀賞游覽不只能Klook 富邦J卡讓你在酷熱的夏日感觸感染到涼快，還能感觸感染白云山的秀美。

　　對于市平易近游客來說，享用白云山的風景僅僅是廣州寒假的一個選擇。現實上，市內市郊多個景區都在8月首個周末迎來了客流岑嶺。據來自廣之旅的統計，周末廣州一日游連續火爆，客流量連續增加。為此，在廣州東站守舊了“東站-石門國度叢林公園”專線，便利市平易近在周末搭乘游玩專線前去石門Klook 國泰cube卡國度叢林公園游玩。石門國度叢林公園擔任人也表現，估計8月跟著路況進一個步驟方便，客流還會增加。

　　文/廣州日報全媒體記者申卉、全杰、張姝泓

　　圖/廣州日報全媒體記者駱昌威

　　通信員穗文廣旅宣

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早些年，常在舊書店淘到簽名“艾明之”的冊本，如平易近國版《霧城秋》《饑餓的時辰》，新中國成立后出書的小說《比賽》《不倦怠的斗爭》，片子腳本《巨大的出發點》《幸福》《護士日誌》等，面臨這摞舊著，我想，一位創作成績這般凸起的作家，怎么無聲無息了呢？帶著這個疑問，經多方查找訊問，我終于叩開了位于永嘉路上艾明之師長教師的家門。之后一次次造訪聊談，我垂垂走近了這位著作等身的老作家，并撰寫了《尋覓艾明之》一文，希冀老作家能從頭回到寬大讀者的視野。往年至今，因協助上海影協、影評學會等籌備“留念艾明之師長教師百年生日”系列運動，我的腦際不時顯現艾明之師長教師親熱的面龐。

危難中碰到朱紫葉以群

艾明之（1925—2017）生前屢次跟我談及葉以群師長教師，說：“以群是我的朱紫恩人共享會議室啊！”艾明之原名黃志堃，誕生在上海一小商戶人家，全家靠父親運營片子器材的小本生意保持生計。但是，“一·二八”日軍打進上海，炮火剎時炸毀了商展兼居家的小平屋。從此，家境中落一貧如洗。十二歲的艾明之小學沒結業，就進了難平易近所。白日在陌頭背個小箱為路人擦皮鞋，當天報紙來了，還抽暇做報童，滿街喊叫賣報紙，還往餐館做過洗碗端盆的堂倌，往網球場給人撿球，以此委曲糊口。可他不廢棄唸書，考進陳鶴琴任校長的“國際難童中學”。承平洋戰鬥迸發，日軍悍然進進租界，在仇敵的威脅下，黌舍不得不斷辦。艾明之掉學后，從寫作中尋覓心靈依靠，第一篇小說《人生驛站》，刊發在陳蝶衣主編的《萬象》上，這年艾明之才十五歲。接著他與幾個同窗決議離家出走往重慶闖蕩。所幸，艾明之很快在巴蜀中學找到了一份教職。因課時未幾，在閑悶時，他從頭萌生了文學創作的欲看。想到上海的各種不爽，不由百感涌上心頭，寫下生平第一部中篇小說《上海二十四小時》。

那時的重慶，只要一份《文哨》刊物辦得還不錯，艾明之勇敢把小說投往，也沒抱多年夜盼望。很快，他收到了一封回信，不像退稿。拆開一看，是編纂約他往聊聊的短信。他懷著七上八下的心境，走進了位于重慶朝天門江邊的一座舊房內。招待他的是一位和氣的中年編纂，他作毛遂自薦說叫葉以群，從此艾明之記住了這一令他畢生難忘的名字。葉以群筆名以群，曾留學japan(日本)，回國后介入左聯的創立，任組織部部長、《斗極》《抗敵文藝》編委。后來茅盾開辦《文哨》，詳細編纂事務，都由葉以群一人擔任。他告知艾明之，《文哨》只發短篇作品，不刊中長篇小說。但假如能修正好，可以列進他們主編的“新綠叢書”中，出書單行本。艾明之聽后，心里燃起了一絲盼望。接著，以群對《上海二十四小時》的創作停止了具體的剖析，確定長處，賜與熱忱激勵，尤其是指出缺乏，一條一點都詳細、細致，令艾明之口服心服。心想，以群對上海清楚真多啊！仿佛有了指路明燈，艾明之信念滿滿地離別葉以群，歸去修正。他終于不負所看，修正稿遭到了以群的贊賞，悵然以義務編纂的名義，將艾明之的童貞作列為“新綠叢書”第三種，由唸書出書社于一九四五年出書。

此時，抗戰取得成功，在年夜后方的文明人年夜多回到上海，可艾明之窮得連飯都吃不飽，怎么回上海呀。他勇敢地給葉以群寫了一封信，表達想回家的愿看，以群頓時回信，請他往找在川作家李劼人、陳翔鶴。公然，李劼人一會晤就說以群來過信，并取出十二元，交給艾明之作回家路費。這般，艾明之得以順遂回到上海。回滬時，艾明之帶著一部剛完成的長篇手稿《霧城秋》，他在《后記》中寫道：“抗克服利了，大師原認為可以從頭建筑本身應有的一份戰爭、安泰的生涯，不幸的是，各種詭計、狠毒，不只沒有釀成汗青，並且已廣泛落在每一小我的頭上”。這是重慶也是昔時上海的真正的寫照。艾明之身無分文，找不到任務。危難之際，又是葉以群伸出援手，先容艾明之進進鄒韜奮開辦的生涯書店任務。艾明之曾在《追思綿綿》一文中說：“以群不只是我在進修創作的遠程跋涉中一位誨人不倦的師長，且在我生涯面對很多艱苦時老是第一個向我伸來熱忱攙扶幫助的手。以群是我永志心頭、永懷感謝的第一人！”

陳原教艾明之學編稿

生涯書店是鄒韜奮師長教師在《生涯》周刊社的基本上，于一九三二年創立在環龍路（今南昌路），后遷往四馬路（今福州路）。韜奮師長教師往世后，生涯書店司理徐伯昕按地下黨請求，機密潛進噴鼻港，創立噴鼻港生涯書店，上海的店務由陳本來生掌管。艾明之到書店來，成為店里的重生氣力，陳原很是興奮，向他先容了生涯書店那時面對的艱苦，又作了一些發問，清楚到艾明之的基礎情形后說，“安心在這里任務，有什么工作由我擔著。”簡略的一番話，使艾明之如沐東風，覺得暖和無比。如許，艾明之就在陳原的引導下，開端步進出書任務。

時價抗克服利不久，國共和談決裂，內戰狼煙燃起，國統區物價飛漲，國民生涯苦不勝言，文明出書業也是寸步難行。但是，生涯書店繼續韜奮精力，持續出書各類提高讀物。艾明之在陳原領導下，既進修做編纂，又把編務雜事都攬下，深得陳原觀賞。生涯書店在出書冊本外，還出書了多種具有普遍社會影響的刊物，《唸書與出書》就是此中的一種，此刊由陳原接替胡繩任主編。那時，白色可怕嚴重，書店實在是處于半地下的任務狀況。日常平凡，編纂部只要艾明之一人，陳原交辦可用的稿件，艾明之逐字逐句停止文字把關，稿件經終審后，他跑印刷廠排版校訂，直到交書店刊行。還要處置編務，掛號來信來稿，給讀者回信等。在做好編纂和編務任務中，艾明之加倍重視本身的進修和進步，書店傑出的周遭的狀況，也為他普遍瀏覽各類讀物供給了諸多方便，從而極年夜地豐盛了他的精力境界。同時，艾明之也沒有放松對文學創作的尋求。一九四七年，他精選了九篇小說編成集子，請田漢題寫了書名《饑餓的時辰》，請丁聰、朱金樓兩位有名畫家配上九幅優美插圖，由上海耕作出書社出書。自渝返滬，艾明之分辨出書了長篇小說《霧城秋》，以及中、短篇小說各一部，在文壇初露頭角。惋惜，好景不長，白色可怕越來越嚴重。顛末穩重斟酌，組織上設定艾明之于一九四八年春分開上海，轉進開辦不久的噴鼻港生涯書店編纂部任務。在噴鼻港任務之余，閑不住的艾明之持續盡力創作，并常投寄給噴鼻港報刊頒發。那時，生涯書店正在發布“新中國百科小叢書”，機密發往把持威嚴的國統區，為寬大讀者供給可貴的精力糧食。在編纂部設定下，艾明之用半年時光，完成了《馬克思》《列寧》《孫中山》三部人物列傳的寫作。

當三年夜戰爭獲得成功后，又傳來了北溫和平束縛的喜信。艾明之和滯留在噴鼻港的大量平易近主人士無不興高采烈，黨組織實時租借了一艘外籍汽船，將他們專輪送到北平。

周而復激勵他多寫上海

在北平的生涯還沒有完整安寧上去，接著上海也束縛了。艾明之回滬心切，決議辭往生涯書店任務，投進到新上海扶植中。分開北平前夜，他往向茅盾師長教師辭行。茅盾對他的意愿表現確定，并激勵他為今后寫作開辟一個新的出發點，還請艾明之帶封信給時任華東局統戰部瑜伽教室副部長的周而復同道。

艾明之回滬后，就往找周而復轉交茅盾的信，周看信后對艾明之說：“茅公要我對你多輔助哪。你想深刻生涯，多寫上海，我很是贊成。”在周而復的關懷下，艾明之很快往上海市當局重產業處報到，被錄用為上海第三鋼鐵廠軍管會軍事助理員，一年后又繼任副廠長。艾明之的人生由此翻開了新的一頁。

生涯是座貧礦。在鋼鐵廠任務三年后，艾明之又到江南造船塢“下生涯”一年多，這些都為艾明之創作上海題材的作品供給了豐盛素材。在鋼鐵廠時代，他創作了開國后第一部長篇小說《不倦怠的斗爭》，獨幕劇《爐邊風浪》，三幕話劇《鋼鐵的氣力》等。尤其短篇小說集《比賽》出書后，此中有三篇作品被japan(日本)《新的世界》等雜志翻譯頒發。

一九五三年夏，夏衍將艾明之調到新成立的上海片子腳本創作所，成為專門研究作家。翌年，他寫出首部片子腳本《巨大的出發點》，即取得了文明部頒布的腳本獎。一九五五年，艾明之寫出開國后第二部長篇小說《浮沉》。小說瑜伽場地女主人公簡素華從護士黌舍結業后，自動奔赴南方產業基地，將芳華熱血灑在那片熱土上。小說出書后印數跨越百萬冊，還譯成多國文字在國外印行。接著，艾明之又把小說改編成片子腳本《護士日誌》，女配角由有名演員王丹鳳出任。影片放映后，博得不雅眾一片喝采。尤其是王丹鳳演唱的影片插曲《小燕子》風行一時，眾所周知。

一九六三年，艾明之醞釀多年的長篇小說系列“火焰三部曲”第一部《火種》，由作家出書社出書。這部小說以上海為佈景，從上世紀二十年月工人斗爭生涯寫起，經由過程一個工人家庭離合悲歡的命運，折射收工業城市初期及我國第一代財產工人，在上海洶湧澎湃的宏大變遷和斗爭畫卷。小說氣概恢宏，人物抽像光鮮，情節波折活潑，頗為令人著迷。《火種》的創作勝利，年夜年夜地鼓舞了艾明之。于是，他快馬加鞭，投進第二部《熄滅吧，上海》創作中。講座場地但是，“十年騷亂”中艾明之已完成的初稿連同一切材料，十足被打成“香花”付之一炬。火光中，艾明之的心在發抖，在無聲地淌血。一向到20世紀八十年月，艾明之在體質日就衰敗的情形下，仍然憑著一股堅強毅力，從頭開端，終于出書了五十余萬字的《熄滅吧，上海》。

由于暮年患心臟病等老年性疾病，艾明之不得不放下平生所摯愛的筆，“火焰三部曲”的第三部將永付闕如，成為他無法補充的遺憾。作為上海片子家協會常務理事、上海市作家協會副主席的離休老作家，他深居簡出，淡出文壇。十五年前，為留念市文聯成立六十周年，打算出書留念專集。在尋覓餐與加入過第一屆文代會的文明白叟中，我想到了艾明之，他是獨一活著的小說作家，可謂碩果僅存。我請他聊下參會經過的事況，他滾滾不停，仿佛回到了昔時。他說昔時市文聯主席夏衍同道氣度坦蕩啊，把分歧作風的作家都請來了，最年夜水平地連合了這些上海作家。我請他把這些內在的事務寫上去，他信賴地請我執筆記載。《文代會前后》一文寫成后，頒發在《文報告請示》副刊，編進《我與文聯》一書，他見之很是興奮。

記得最后一次往探望他，聊談甚多。我請他題詞，他想了想，提筆寫下“酷愛文學”四個年夜字。我了解，他在文學這條道上走得太苦了，他不愿本身的后代從事這一行，兩個女兒先后從事商業和餐飲。可貳心中仍然熄滅著文學的火焰，“酷愛文學”這四字是他平生的寫照，也是他性命的盡筆！

《隋書·經書二》載錄“《列異傳》三卷，魏文帝撰”。原書已佚，從遺文可知，這是一部記敘神異鬼魅故事的志怪書。其散佚篇什重要存于幾部唐宋類書，如《初學記》《藝文類聚》《承平御覽》《承平廣記》等。魯迅早年作《古小說鉤沉》，編錄《列異傳》五十則。后有學者又重為輯校或考釋，并從頭厘定篇目。斟酌到魯迅的輯佚影響最為普遍，以下會商采用其“鉤沉本”。原書各篇無題目，姑參照《廣記》條目自擬篇名。

《列異傳》多為鬼怪敘事，或觸及男女情愛。此中《談生》一則尤為動聽。傳播亦廣：

談生者，年四十，無婦。常感謝讀詩經。忽夜半有男子，可年十五六，姿顏衣飾，全國無雙，來就生為佳耦，乃言：“我與人分歧，勿以火照我也。三年之后，方可照。”為夫妻，生一兒，已二歲。不克不及忍，夜伺其寢后，盜照視之，其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。婦覺，遂言曰：“君負我，我垂生矣，何不克不及忍一歲而竟相照也！”生辭謝，涕零不成復止，云：“與君雖年夜義永離，然顧念我兒，若貧不克不及自偕活者，暫隨我往，方遺君物。”生隨之往，進華堂，室宇器物非凡。以一珠袍與之，曰：“可以自給。”裂取生衣裾，留之而往。后生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢萬萬。王識之曰：“是我女袍，此必發墓。”乃取拷之，生具以實對。王猶不信，乃視女冢，冢完如故。發視之，果棺蓋下得衣裾。呼其兒，正類王女，王乃信之。即召談生，復賜遺衣，認為主婿。表其兒認為侍中。

故事以人鬼共情敘男歡女愛，自是令人著迷。終局是窮墨客終進貧賤之門，奇幻之想亦未解脫俗念。令人心悸處，倒是女鬼一聲“君負我”。王女早夭，不甘陽間貧賤，委身談生乃打算還陽。年逾四十的談生尚未婚娶，白撿了一個妻子，自是歡樂不已，卻不由得違背商定，“夜伺其寢后，盜照視之”，女人身子一半仍是枯骨。這下壞了，歷盡艱辛的一番盡力都空費。半途而廢，功敗垂成，頓生斷腸盡念的喜劇感。談生“涕零不成復止”，亦讓人唏噓不已。王女難進人世冷窯，談生卻登貴爵家世，內裡似乎別有寄意。

文中“睢陽王家買之”一句，指睢陽某王姓人家，仍是睢陽王之家？似有兩讀，應當是后者，不用說王女陰宅若何貴氣奢華，末尾“表其兒認為侍中”，是向朝廷表薦談生的兒子作為天子近臣，盡非普通土財主所能籌辦。不外，“睢陽王”疑為“淮陽王”之誤。查《漢書》兩個諸侯王世表，以及萬斯同《東漢諸王世表》、黃年夜華《東漢皇子王世系表》，兩漢并無“睢陽王”之封，而淮陽倒是封國之地。當然這可有可無，沒準是作者居心虛擬項目。

這書里還有《宗定伯》一則（宗定伯，干寶《搜神記》作“宋定伯”）。這篇人與鬼的故事，更是廣為人知，曾選進中學語文講義。二十世紀六十年月有一本風行讀物《不怕鬼的故事》（國民文學出書社1961年），開卷第一篇《宋定伯捉鬼》即取自于此。宗定伯（或宋定伯）遇鬼，便假充鬼，糊弄鬼，算計鬼，摸到鬼“唯不喜人唾”的畏忌，終而將其禮服，還賣了一筆錢。這個頗具諧趣的故事講的是廢除科學，是斗爭哲學，自是將人/鬼置于對峙面。論述不知不覺強化了如許一種認知：別怕鬼，鬼比人傻，它玩不外你。

實在，在《列異傳》的鬼故事里，鬼多半不傻，卻往往比人好。《鮮于冀》一則，清河太守鮮于冀建公廨，工程未竣已身亡。審計官員誣稱其貪污工程款二百萬，表奏朝廷籍沒田宅奴僕，將其家人流徙邊境。進了陽間的鮮于冀，以鬼顯形，為洗刷臭名，進府核賬，查出審計者枉法貪匿。于是上表陳言，痛斥“偷盜狠鄙”之輩，后任太守亦以實諜報上。成果，“詔下，還冀西河田宅老婆焉”。此則《御覽》《廣記》俱引，《廣記》所存文本更早見《水經注》卷九，文字略詳。主人公自書“臣不堪鬼言”的奏章，交付后任太守，之后，“便東南往三十里，車馬皆滅，不復見”如此。此句甚妙，幽緲之象令人神醉。

又有《欒侯》一則，描寫鬼有變幻之趣，無為平易近除害之功。其曰：

漢中有鬼神欒侯，常在承塵上，喜食鲊菜，能知吉兇。甘露中，年夜蝗起，所經處禾稼輒盡。太守遣使告欒侯，祀以鲊菜。侯謂吏曰：“蝗蟲大事，輒當除之。”言訖，翕然飛出。吏仿髴其狀類鳩，聲如水鳥。吏還，具白太守。即果有眾鳥億萬，來食蝗蟲，斯須皆盡。

文中“承塵”指房梁上遮擋塵埃的布幔（古時衡宇沒有天花板）。“鲊菜”即腌制食品。欒侯亦鬼亦神（神是鬼的正面修辭），不作人形，為鳥形。其“翕然飛出”，喚來億萬飛鳥捕食蝗蟲，為蒼生抵御蟲害之災。

古時，人所不克不及解困之難，往往祈于鬼神，這種原始崇奉天然蔚成禋祀萬靈的風尚。

《列異傳》有四則故事記敘秦報酬鬼神立祠，實是比擬巨大的神話建構。

《陳寶祠》《陳倉祠》兩則，說的是秦穆公時“陳倉人掘地得異物”，一塊外形若羊若豬的石頭，道出陳寶祠之出處。《史記·封禪書》將此事系于秦文公時，如謂：“作鄜畤（按，鄜畤是秦祭奠場合）后九年,文公獲若石云,于陳倉北阪城祠之……命曰陳寶。”合而不雅之，可知“陳寶”得之陳倉，被“寶而祠之”，故名。王國維有《陳寶說》，稱是一種玉石（《不雅堂集林》第一冊），后之學者多以為是隕石。《列異傳》這兩則故事說的是一樁事，彼此文字有異，而《水經注·渭水上》和司馬貞《史記索隱》所引文本亦有收支。

風趣的是，文中采用了一種互為主體的論述關系。先是由異物引出二孺子，孺子說這工具稱作“媼（又作媦）”，亦為地神。石頭被神靈化了，人們轉而按石頭唆使往追逐孺子。媼曰：“彼二孺子，名為陳寶；得雄者王，得雌者霸。”兩個孺子化為牝牡二雉飛進林中。官府派人漫山遍田獵捕兩只雉雞，成果逮住雌雉，雄雉飛往南陽何處。被逮的雌雉化為石頭，天然被以為是瑞物。從石頭到孺子，由孺子化為雉雞，又化為石頭，似乎又回到了原點。至于雌雉釀成的那塊石頭，能否仍是“媼”？讀者自可懸想。前人云：“后土富媼”“媼神蕃釐”（《漢書·禮樂志》郊祀歌），秦穆公“得雌者”，公然躋身晉、齊、楚之儔，成年齡一霸。秦人得陳寶在陳倉山（今陜西寶雞天臺山一帶）立祠供奉，于史有征，但《列異傳》稱“至文公，為立祠，名陳寶”，顯然將秦之世系倒置了。文公是年齡秦國第二位國君，穆公為第九位，年夜致相隔百余年。《列異傳》將工作移至穆公，大要是應合“得雌者霸”之說。

《怒特祠》和《梓樹化牛》都是關于怒特祠的故事。這兩則時光佈景恰是秦文公時。秦人砍伐南山年夜梓樹。豈料斫處隨即愈合，文公“乃遣四十人持斧斫之，猶不竭”，這就像《三國演義》寫曹操伐躍龍祠年夜梨樹，“鋸解不開，斧砍不進”。這年夜梓樹亦是樹神，但有山鬼與樹神對話，道出其不克不及抵御的軟肋，就是所謂“赤灰跋”一法（又謂“以朱絲繞樹”）。當時有人樹下偷聽到這個陰招，陳述文公，便“令士皆赤衣，隨所斫以灰跋”。年夜梓樹被斫斷，即化為牛，躥進水中。這頭健碩而急躁的年夜牛被稱作“怒特”。秦人立怒特祠，就是祭奠年夜梓樹化作的年夜牛，其祠立于武都故道縣（這地名有歧說，這里不會商），年夜致說來離著陳倉山不遠。這個由樹神轉化為牛神的故事亦見于史家著作，裴骃《史記集解》、張守節《史記公理》等都有引錄。

陳寶是石頭的輪回，怒特由樹化牛，此二物奠基秦滅六國之前的國度祭奠。《列異傳》這兩個故事與《史記·秦本紀》《封禪書》相干記敘有著復雜的文字環繞糾纏，亦相互印證。今之學者田天著有《秦漢國度祭奠史稿》（生涯·唸書·新知三聯書店2015年）一書，對此中文獻關系梳理甚詳，可資參考。

石頭和樹木是人類最後賴以庇身之物，亦是初平易近的精力注視，進而發生的原始崇奉代進部落的巨大敘事，演變為各類神話主題。但是，秦漢以后平易近間淫祀年夜熾，拜物之風已轉向小我化瑣碎化趨向。《列異傳》里還有如許一則故事：

豫寧男子戴氏久病，出見小石曰：“爾有神，能差我疾者，當事汝。”夜夢人告之：“吾將祐汝。”后漸差，遂為立祠，名石侯祠。

因禍祈福，緣物拜神，舊時蕓蕓眾生大略這般。可是，魏文帝曹丕記敘這戴姓男子為小石頭立祠祭拜，想來有些希奇。曹魏建政一貫重視軌制與禮治，對祭奠有嚴厲規則。早在后漢光和末年，曹操做濟南相時，便有“禁斷淫祀”之舉（《魏志·武帝紀》）。曹丕做了天子后，黃初五年詔令嚴禁“非祀之祭”（《魏志·文帝紀》）。其后明帝曹叡亦服從祖制，青龍元年告誡“郡國山水不在祀典者，勿祠”。

不外，戴氏是“豫寧男子”（豫寧，即今江西武寧縣），立石侯祠是在東吳境內。或許對曹丕來說，無非是一樁異域奇聞。

書中《蔣子文》一則，也是東吳奇聞。謂：“蔣子文漢末為秣陵尉，自謂骨青，逝世當為神。”此條輯自《御覽》，就這一句話，只說蔣某逝世后要封神，便輒但是止。這個故事在《搜神記》中有完全記敘，稱其追捕響馬身亡，之后陰魂顯形，幾回再三勒迫吳主封侯立祠——

蔣子文者，廣陵人也。嗜酒好色，挑撻無度。常自謂己骨清，逝世當為神。漢末為秣陵尉，逐賊至鐘山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂逝世。及吳先主之初，其故吏見（子）文于道，乘白馬，執白羽，隨從如生平。見者驚走。（子）文追之，謂曰：“我當為此地盤神，以福爾下平易近。爾可宣1對1教學佈蒼生，為我立祠。不爾，將有年夜咎。”是歲夏，年夜疫，蒼生竊相恐動，頗有竊祠之者矣。（子）文又下巫祝：“吾將年夜啟佑孫氏，宜為我立祠；不爾，將使蟲進人耳為災。”俄而小蟲如塵虻，進耳皆逝世，醫不克不及治。蒼生愈恐。孫主未之信也。又下巫祝：“若不祀我，將又以年夜火為災。”是歲，火警年夜發，一日數十處。火及公宮。議者認為鬼有所回，乃不為厲，宜有以撫之。于是使使者封子文為中都侯，次門生緒為長水校尉，皆加印綬。為立廟堂。轉號鐘山為蔣山，今建康西南蔣山是也。自是災厲止息，蒼生遂年夜事之。

蔣子文封神之事傳播甚廣，從《承平寰宇記》到《歷代仙人通鑒》均有載錄。《資治通鑒》竟然說起其再度封神，說的是南朝齊梁間的事兒。

崔慧景之逼建康也，東昏侯（按，齊廢帝蕭寶卷）拜蔣子文為假黃鉞使持節相國太宰年夜將軍錄尚書事揚州牧鐘山王，及（蕭）衍至，又尊子文為靈帝，迎神像進后堂，使巫禱祀求福。（卷一百四十四）

秦漢以后，讖緯之學日盛，國度祀典需求可以或許溝通上界的專門人才，儒生自可變身為術士，收支鬼神之道，其中情況可參閱顧頡剛《秦漢的術士與儒生》一書。《列異傳》所記費長房、王方平、蔡經數輩，亦見東晉葛洪《仙人傳》，這類人物假如不作廟堂頂層design，即是在平易近間操弄方伎。書中所記費長房除魅、求雨、縮地三事，以及壽光侯劾鬼之術，《后漢書·方術傳記》皆有載錄，可見史家亦頗追蹤關心此類新聞。不外，《后漢書》撰者范曄是南朝史官，他那些術士故事大略引自《列異傳》或《仙人傳》。

《列異傳》又有《魯少千》一則，其事甚奇。

魯少千者，得神仙符。楚王少女為魅所病，請少千。少千未至數十里，止宿，夜有乘鱉蓋車，從數千騎來，自稱伯敬，候少千。遂請內酒數榼，肴餤數案。臨別言：“楚王女病，是吾所為。君若相為一還，我謝君二十萬。”（魯少）千受錢，即為還，從他道詣楚，為治之。于女舍前，有排戶者，但聞云：“少千欺汝翁！”遂有風聲東南往，視處有血滿盆。女遂盡氣，夜半乃蘇。王使人尋風，于城東南得一逝世蛇，長數丈。小蛇千百，伏逝世其旁。后詔下郡縣，以其日月，年夜司農掉錢二十萬，太官掉案數具。少千載錢上書，具陳述，皇帝異之。

少千精于醫卜巫祝，與鬼怪相周旋別有套路，轉道詣楚，乃破局之術。治愈楚王小女，破了蛇精的蠱道。一陣妖風囂聲遁往，其陣腳年夜亂，年夜蛇小蛇十足暴斃。

術士本在似仙非仙之間，戔戔矻矻就是奔著升仙而往。傳說有所謂“尸解”“飛升”的羽化年夜法，《列教學異傳》當然不缺這一主題。卷首一則，標榜黃帝升天之事，曰：“黃帝葬橋山，山崩無尸，惟劍舄存。”（舄，即鞋）山陵崩裂之際，只見劍和鞋子，肉身清楚形解銷化，或尸解，或飛升，必是已達天庭。

又一則，謂蔡經羽化故事，曰：“蔡經與神交，神將往，家人見（蔡）經詣井上飲水，下馬而往。視井上，俱見經皮如蛇蛻，遂不還。”蛇蛻或蟬蛻，亦是尸解之法。只是對比“山崩無尸”，這一招顯得比擬“low”。

《列異傳》里有一篇很特殊，極具想象力，卻非鬼神之作，就是以復仇為主題的《三王冢》。這個故事很多人都熟習——

干將莫邪為楚王作劍，三年而成。劍有雄雌，全國名器也，乃以雌劍獻君，躲其雄者。謂其妻曰：“吾躲劍在南山之陰，北山之陽；松生石上，劍在此中矣。君若覺，殺我；爾生男，以告之。”及至君覺，殺干將。妻后生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得劍，忽于屋柱中得之。楚王夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇。購求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲為之報；乃刎首，將以奉楚王。客令鑊煮之，頭三日三夜跳不爛。王往不雅之，客以雄劍倚擬王，王頭墮鑊中；客又自刎。三頭悉爛，不成分辨，分葬之，名曰三王冢。

干將之子欲報殺父之仇，山中遇客，將本身的腦殼和父親留下的雄劍都交付那位俠士。這是一種信托性的復仇之局，亦自有因襲，太史公筆下荊軻刺秦即為一例。荊軻見秦王，獻樊於期首領；俠士見楚王，攜赤鼻人頭而來。當然，荊軻身后還有一顆人頭，之前田光已決然自刎。以逝世相激，乃為拜託。《史記》記敘信陵君救趙，侯嬴北向自剄以送令郎，異樣是舍命以求。從這類故事中可以或許讀出一種信義，復仇者明知看不到工作成敗，卻事後支出自家生命。慨然賦予履行者，自是基于對方的許諾。以信托作為感情展墊，乃具古正人之風，懸于這一層，無疑加深了復仇主題的內在。

此篇殘暴而調笑的終局最是出人意料，鼎鑊里翻滾的三顆人頭，不克不及辨別誰是誰，國王與草平易近，對頭、殺手與借主，十足扯平了，成果只能以“三王冢”葬之。這里邊可有多重解讀。劍有牝牡，暗合“得雄者王，得雌者霸”之說，復仇者、履行者終極亦成王者。

此則在《列異傳》中是一個異數，能否出于是書當有疑問，《御覽》引作劉向《列士傳》。在魏晉以前的各類文本中，《搜神記》載述的故事最為完整。

魯迅小說《鑄劍》取材于此。赤鼻原是“眉廣三寸”，小說里作“眉間尺”，并調換為人名，原文稱作“客”的俠士，則為“黑衣人”。

與鬼神關系不年夜的還有《馮朱紫》一則，事涉東漢桓靈時代宮闈爭斗。

漢桓帝馮夫人病亡。靈帝時，有賊盜發冢，七十余年，色彩如故。但小冷，共奸通之，至斗爭相殺。竇太后家被誅，欲以馮夫人配食。下邳陳公達議：以“朱紫雖是先所幸，尸體穢污，不宜配至尊”。乃以竇太后配食。

“配食”一語，這里指祔祭桓帝。《后漢書·皇后紀》謂桓帝先后有梁、鄧、竇、董四位皇后，又稱“帝多內幸。博采宮女至五六千人”，所寵幸宮女往往選為朱紫。固然《皇后紀》未說起馮氏，這馮朱紫確有其人，冢墓被發亦確有其事。《后漢書·段颎傳》說到這工作，建寧三年，段颎為河南尹，“有盜發馮朱紫冢”，因受纏累左遷諫議年夜夫。至于“竇太后家被誅”，是指竇后之父、年夜將軍竇武謀誅太監不成，反被中常侍曹節等矯詔滅除。熹平元年（172），竇太后崩，太監們不欲將之列進宗廟牌位，擬用馮朱紫祔祭，遭士年夜夫否決。“下邳陳公”即陳球，據《后漢書》本傳，陳球保持以竇后配食，提出馮氏不宜祔廟的來由：“且馮朱紫冢墓被發，骸骨裸露，與賊并尸，魂靈淨化，且無功于國，何宜上配至尊？”這跟《列異傳》所述相符。東漢政治常態是太后臨朝，太監弄權，故外戚與太監纏斗不已，士年夜夫討厭太監，往往與太后、外戚結援。

所謂“七十余年，色彩如故”，應是魯魚亥豚之誤。桓帝蒞祚在本初元年（146），靈帝崩于中平五年（188），桓、靈二世連頭接尾僅四十二年，而馮墓被盜發在建寧三年（170），就算馮朱紫逝世在桓帝初年，至盜發之日不外二十余年。《馮朱紫》一則，輯自《類聚》卷三十五，其書正作“七十余年”。《搜神記》此篇亦作“七十余年”。

《列異志》的作者畢竟能否為魏文帝曹丕，歷來有爭議，倒是迄無定論。但有一個題目，幾回再三被人提起，就是此中某些篇目呈現曹丕之后的事況。如，魯迅指出：“文中有甘露年間事小樹屋，在文帝后。”（《中國小說史略》第五篇）“甘露”是高尚鄉公曹髦的年號，呈現于《公孫達》《欒侯》兩則，而曹丕之后的敘事內在的事務還有魯迅未說起的幾處，茲舉述如下：

《王臣》（《搜神記》江紹楹校注本題作《飯臿怪》）的故事產生在“景初中”，那是魏明帝曹叡的年號。

《周南》一則，時光在“正始中”，那是魏主齊王曹芳的年號。

《弦超》一則，原無時光標誌，《搜神記》作“嘉平中”，那是曹芳的第二個年號。

按曹魏世系，叡、芳、髦，都在丕之后。

不只是年號的題目，人事與職官、地輿方面亦可檢出若干錯舛。如《華歆》一則，提到華歆后為太尉，據《魏志·華歆傳》，文帝在位時，其為司徒，明帝即位后才“轉拜太尉”。

又，《蔣濟》一則，稱“蔣濟為領軍”，領軍，即領軍將軍，《魏志·蔣濟傳》，文帝時，蔣濟尚為東中郎將，明帝時為護軍將軍，加散騎常侍，至齊王芳即位“徙為領軍將軍”。

又，《鵠奔亭》一則，說到交趾刺史周敞為蘇娥報冤，實在周敞是晉人。《晉書》周敞無傳，是書《地輿志下》記曰：“順帝永和九年，交趾太守周敞求立為州，朝議不許，即拜敞為交趾刺史。”（《晉書斠注》：“永和終于六年，疑‘九’為‘六’之誤。”）按，《搜神記》亦有此篇（汪紹楹校注本題作《蘇娥》），但“周敞”作“會議室出租何敞”。汪注本“漢九江何敞，為交州刺史”句下注曰：“見《后漢書·何敞傳》。”這條注釋顯明有誤。本傳謂，何敞“扶風平陵人也”，并非九江人。檢視其經歷，亦不曾出任交州刺史。可見，晉之周敞并非漢之何敞，《搜神記》及校注者均誤。

又，《傅氏女》一則，所稱“北地傅尚書”，即三國魏之傅嘏。《魏志·傅嘏傳》：“傅嘏字蘭石，北地泥陽人……正始初，除尚書郎……曹爽誅，為河南尹，遷尚書。”不外，嘏傳又提到其伯父傅巽“黃初中為侍中尚書”。那么，“傅尚書”能否指傅巽？“黃初”恰是魏文帝年號。但傅巽為“侍中尚書”，乃“侍中省尚書事”之簡單說法。也就是說，其本官是侍中，只是兼領尚書事罷了。所以，“傅尚書”應該是傅嘏，而“正始”又是曹丕身后之事。

又，前述《石侯祠》一則，豫寧聚會場地（今江西九江武寧縣）這地名與時光分歧榫，曹丕活著時這處所還不叫豫寧。后漢三國時代，此地屬豫章郡，《續漢書·郡國志》作“海昏侯國”，后改西安縣，晉太康元年改豫寧縣。

別的，《鄧卓》一則，稱“吳時，長沙鄧卓為神”如此，亦有疑點。以“吳時”作為朝代標識，《搜神記》里多見，如謂“秦時”“漢時”之類，顯然是后世之生齒吻。曹魏與東吳并峙，文帝即位前魏蜀吳三方均采用漢獻帝建安年號，魏國既立，孫權便北面稱臣（曹丕在位時，東吳雖豐年號，尚未開國），很難想象曹丕會用“吳時”稱述東吳事況。

“鉤沉本”《列異傳》僅五十則，時光分歧轍的就有十余者，難怪有人質疑此書能否曹丕所作。所以，《舊唐書·經書志》《新唐書·藝文志》著錄《列異傳》均作“張華撰”。張華（232-300）是魏晉官員、詩賦家，其誕生時文帝已崩，卒于晉惠帝永康元年。張華有淹博之名，號稱“博物洽聞，世無與比”，並且“圖緯方伎之書莫不詳覽”（《晉書》本傳），他最著名的著作就是講述神怪異說的《博物志》。將《列異傳》列于張華名下，感到似較靠譜，實在別無佐證。曹丕之后那些篇目或是張華所補充，將張華視為是書合著者亦是一種說法。

《列異傳》不論能否曹丕所作，或能否張華所補，確定不晚于魏晉之世，由於南朝宋裴松之注《三國志》，北魏酈道元注《水經》，皆有征引。魯迅《中國小說史略》講六朝之鬼神志怪書，起首先容的就是它，不啻開山之作。不外，這類神異鬼魅敘事底本并非文學創作，其性質卻是很難回納，而前人凡是視如汗青著作，如隋志是將《列異傳》置于史部雜傳類，并未列進小說。舊唐志仍列雜傳類，新唐志方回進小說類。

六朝人作鬼神志怪，大略并無虛擬認識，那是他們信認為真的工具。按魯迅的說法，“六朝人并非有興趣作小說，由於他們看鬼事和人事，是一樣的，統看成現實”（《中國小說的汗青的變遷》）。史傳與小說確有一個配合點，就是都有故事。但是，這里邊抑或不乏有意識虛擬，如“山崩無尸，惟劍舄存”，想象的空間就很年夜。人世與黃泉并非異次元，實是表達想象與推理的某種互動關系。故事便是演義之局

電視劇《山海情》的故事開端于1991年，比甜心網我的誕生早了近10年。

　　粗陋襤褸的住房、漆黑臉上厚厚的灰、鄉土味濃厚的方言，以及，樸素如塵埃的生涯。在這個“流量時期”里，怎么看都不像會火的樣子。可就是這部“土的失落渣”的劇，不只從頭至尾牢牢揪著我的心，并且在年青用戶居多的豆瓣，收獲了9.4的“超高評分”。

　　《山海情》講述了上世紀九的CP（人物配對）則主導了粉絲的會商。十年月以來，寧夏西海固國民在黨和國度政策的領導下，在福建的對口援建下，艱難奮斗、脫貧致富的故事。這是一部跨越了25個年初，年夜開年甜心網夜合、扣人心弦的時期史詩。

　　直不雅來看，劇中的方言、人物外型、衡宇、生涯用品、周遭的狀況都在盡力地復原真正的汗青，這與劇組、演員們艱難、嚴謹的浸進式體驗密不成分；更細致一點，劇中人物甜心網的一句話、一個眼神，甚至一個小舉措、一個語甜心氣詞，都讓我感到到這就是生涯在我們身邊的人。

　　看似故事有些遠遠，卻會刷爆收集、好評如潮，讓有數90、00后為之沉迷，恰是由於它浮現出的不只是汗青，也甜心是當下；扶貧之外，更是我們每小我生涯最實質的內核—「今天會有人帶往檢討，然後我們會在社區裡發布信—就算生涯自己足夠悲壯，我們甜心網也都在盡力過得好一點。

　　這，恰是《山海情》能甜心網把汗青的故事寫進年青人的心的“法門”——透過通俗人的喜怒哀樂與命運變遷睜開汗青畫卷，用有筋骨、有溫度的故事把年青人帶進汗青現場，如許的劇才是會被年青人愛好的動甜心網心劇，也才是對年青人、對汗青、對時期擔任的良知劇。

　　對像我一樣的甜心年青人甜心來說，除了熟悉、清楚了一段汗青以外，《山海情》帶給大師的震動還有良多。

　　一是“艱難、奮斗、保持”甜心網這幾個從小就在說的詞，擺脫扁平化的概念，描繪出清楚的抽像，并留下了蕩氣回腸的回響。漫天的黃沙、坎坷的山路、“臭氣熏天”的蘑菇棚，像是一個個拷問——如許的苦你能吃嗎？你有什么來由埋怨累而不奮斗；而海吉女工們不甜心懈盡力終于成為及格工人，以及甜心從吊莊前的“將來是個啥”到整村搬家后的“將來真的來了”，都提示我們，想要擔負重擔，就不克不及急躁冒進、深謀遠慮，厚積方能薄發。

　　二是幻想與貢獻帶來的熱血沸騰。劇中得寶、水花、年夜有叔等通俗村平易近們，他們沒有高學歷、沒見過年夜世面，即甜心網便一粒汗珠摔八瓣，即便黃土灘上多甜心網坎坷，也一向不甜心曾廢棄讓生涯更好的幻想。還有說著“菇平易近任何題目都是我們要無前提處理的年夜事”的凌傳授，把平生貢獻給村落教導、即便本身受處罰也要為孩子們擔任的白校長，以及以馬得福為代表的下層甜心干部，恪失職守、日夜奮戰，躬行著“一切為蒼生著想”的許諾。我們因貢獻而激動，他們因幻甜心網想而浪漫。

　　再專心想想，“最高尚”的幻想背后，實在是“俯得最低”的身子。劇中屢次提到了“扎根”。無論是村平易近、下層干部，仍是福建幫扶職員，都深深把根扎于腳下的地盤——認當甜心網真真休息，腳踏實地任務，誠甜心心誠意辦事，俯下身往，扎進土里。恰是由於有著這有數扎基礎層的人，內陸的扶植程序才走得更穩，青年的價值也在時期提高中得以完成甜心網。

　　電視劇開頭部門，看著在鎮甜心網上開案牘：了超市的水花，得福感嘆“水花的日子終于翻過去了”。現實上，“日子翻過去了”的又何止水花？又何止電視劇里的“水花”？

甜心網

　　電視劇外，閩寧村原村支甜心書謝興昌回憶起現在村莊在一篇沙漠灘上破土開工、還年青的他在奠定典禮臺下失落眼淚的氣象，很是感歎甜心，“固然那時閩寧村仍是一片荒漠影機瞄準了那些人甜心網。，但我了解搬出山溝溝就必定會有盼望”。再看現在的閩寧鎮，寬廣干凈的甜心公路、整潔的建筑、熱烈的集市，作為移平易近區鎮容鎮貌曾經超出了不少本地鄉鎮。

甜心

　　放眼看往，有數個青年“謝興昌”正在下層一線靜心苦干，為扶植“閩寧鎮”不遺甜心網餘力。而恰是有數個甜心網“閩寧鎮”，構成甜心網了我們的中國，我們腳下站立的地盤。

　　明天中國的成績，凝集了一代代後人的血、汗、淚。將來中國的畫筆，握在新時期青年們的手中。站在“十四五”的出發點，站在“兩個一百年”的交匯點，展展的時期畫卷為寬大青年帶來的是機會，更是義務與擔負。保持對美妙生涯的向往，守住崇奉與初心，苦甜心網守幻想，銘刻貢獻，“幸福是奮斗出來的”，這能夠恰是《山海情》想要告知我們的。主題：堅持正向心態，綻放光線。

在中國畫史界，一位畫家的畫冊集，每幅畫均有天子題詞，生怕只要清代畫家黃鉞繪制的《龢豐協象圖冊》了。

黃鉞（1750年－1841年），字左田，乾隆五十五年進士，嘉慶天子親政后，黃鉞頗獲重用。他善字畫，尤其供奉作品甚得圣眷，屢蒙御題。他的《龢豐協象圖冊》，一冊共十二幅，描述農家送臘迎東風的俗畫，此中第五幅表示的是過大年祭灶的場景：只見農戶在灶臺擺放兩燭臺，一爐噴鼻，三杯淨水，灶臺下“黃羊”一只，男主人正在唆使家中的小孩祭拜灶神，屋外燃放鞭炮，很是抽像地描述出那時祭灶的忠誠場景。畫面上方是嘉慶天子親筆題詩：

至孝曾傳陰子方。

自茲祀灶用黃羊。

心期充裕近于媚。

養福修身致熾昌。

“黃羊祭灶”，是很陳舊的祭灶風俗。許慎《五經異義》中說：“顓瑞氏有個兒子名叫黎，就是光融全國的火官，回祿是灶神，姓蘇名吉祥，老婆姓王名小樹屋摶頰。”傳說漢朝的陰子方，在十仲春初八見到了灶神，殺了一只黃羊祭奠灶神，是以陰子方生生世世遭到灶神的賜福，后來人們爭相仿效，就有了“黃羊祭灶”的現代風氣。還有一說，西漢《禮記·郊特徵》中有“蠟之祭，仁之至、義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也”的記錄，意思是蠟祭是對神靈窮力盡心的敬畏。而蠟祭是在夏季，萬物肅殺，草木枯黃，黃色為主調，因此前人祭灶時不只身穿黃色衣裳，在選擇祭奠用的植物時，盡量選擇和季候相順應的色彩，因此在用野獸的時辰，多選用黃羊。

南朝梁宗懔《荊楚歲時記》中有“以豚酒祭灶神”之載，“豚”即豬。南北朝時，祭灶的祭品應用的是豬和酒。南宋范成年夜《尾月村田樂府十首其三祭灶詞》中有豬頭祭灶的描寫，詩曰：“古傳尾月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬角穢君莫嗔；送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取亨通回來分。”清朝畫家周鯤將這首很是接地氣的祭灶詞的意境繪進畫境，《范成年夜祭灶詞》畫軸，將一個鄉土頭土腦息濃烈的祭灶節排場，活靈活現地展示活著人眼前。立軸上還有乾隆帝御題范成年夜的祭灶詞，由此看出，年夜清天子也很器重平易近間的祭灶風氣。

實在，祭灶供品歷朝也是各具特點的。明《帝京景物略》記錄：“廿四日以糖劑餅、黍糕、棗栗、胡桃、炒豆祀灶君。”至清朝祭品又有了變更，祭灶的祭品年夜多是羹湯灶飯、糖瓜糖餅等類。《帝京家教歲時紀勝》記錄：尾月二十三“更盡時，家家祀灶，院內立桿，吊掛天燈。祭品則羹湯灶飯、糖瓜糖餅，飼神馬以噴鼻槽炒豆水盂。”平易近國至今，祭灶的供品重要有以下幾種：祭灶糖、糖餅、水餃、粉團、各類糕點、棗山饃饃、菜飯、酒和飲品等。

“只雞膠牙糖，典衣供瓣噴鼻，家中無長物，豈獨少黃羊。”這是魯迅師長教師在紹興時《庚子送灶即事》抒舞蹈場地懷所作，說出了普通蒼生家的祭灶心境，那時師長教師家道欠好，所以祭灶只能用雞和膠牙糖。說起“膠牙糖”，也是有說道的，魯迅在《送灶日短文》一文中進一個步驟寫道：“灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那么鉅細，在我們那里也有這工具，舞蹈場地但是扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂‘膠牙餳’了。本意是在請灶君吃了，粘住他的牙，使他不克不及調嘴學舌，對玉帝說好話。”這做法也是有本源的，就像唐代古籍《輦下歲時記》中“以酒糟涂于灶上使司命（即灶王爺）醉酒”的說法相似。清《霓裳續譜》祭灶歌謠說得更直接：“尾月二十三，呀呀喲，家家祭灶，送神上天，祭的是人世善惡言。一張方桌擱在灶前，千張元寶掛在雙方，滾茶涼水，草料俱全，糖瓜子，糖餅子，真素兩盤。當家跪倒，手舉著捲煙，一不求貧賤，二不求吃穿，功德兒替我多說，惡事兒替我隱瞞。”

看來，“黃羊祭灶”也好，豬頭、膠牙糖逐項祭品也罷，皆為媚灶多言壞話。回過火來再說黃鉞的《黃羊祭灶圖》上嘉慶天子的題詩，前兩句“至孝曾傳陰子方，自茲祀灶用黃羊”，說出了“黃羊祀灶”的典故由來；后兩句“心期充裕近于媚，養福修身致熾昌”，品讀這兩句詩，我們仿佛看到，實在歷代天子都是器重平易近間祭灶風氣的，由於平易近間信仰灶王爺，也是維系社會安寧的主要氣力之一。但嘉慶天子這詩句，卻不同凡響，它展示了教誨大眾向長進取的一面，恰1對1教學似在說，與其用“黃羊媚灶”，湊趣迎合，不如“養福修身”，發奮圖強。似乎在問:一個家庭真的可以經由過程“媚灶”來完成財富幻想嗎？

還有清代第一女迷信家王貞儀的《念奴嬌·祀灶》詞，的確是將大年“媚灶”風俗描述得比《黃羊祭灶圖》還細致進微。尤其后半闋，剛巧逢迎了嘉慶天子的畫上題詩意：“不學致富陰家，刲羊供酒，叩禱紛煩熱。餅豆一年慚一餞，言事憑君朝闕。”她安然地表現，本身的供奉能夠不敷豐富，但自己無欲無求，更沒有做過什么負心事，所以灶王爺可以隨意報告請示。

時至本日，人們仍然在過祭灶節“大年”，把它看成一個合家團圓的傳統節日，張貼灶王等祭灶風俗仍然在年夜部門鄉村地域風行。祭灶風俗，表現的是人們的一份忠誠和敬畏。用這份忠誠和敬畏守護日子里的點點滴滴，現實上就是用崇奉束縛本身的行動，等待來年的生涯更美妙，也是一種盼望和嚮往。不外，古話也說：“寧媚于灶，何如善其家”。究竟，求神不如求人，求人不如求己。心存感恩，心有善念，心作良田，則百世耕之有余。

摘要：浙江省桐鄉市檔案局（館）編纂的《茅盾珍檔手跡 手札》內，收錄了茅盾致趙清閣信札二十五通，此中兩通并未進集《茅盾選集》手札卷（第36至38卷），這可以看作是茅盾的“集外信札”。這兩通訊札分辨是1978年1月19日、缺年份的某年9月7日致趙清閣信札。聯合信札內在的事務和周邊的相干文獻，可以鑒定9月7日這通訊札的寫作時光為1977年。兩通訊札觸及1977至1978年茅盾的暮年生涯細節，以及他與那時文壇的親密互動關系。本文繚繞相干細節及周邊文獻對這兩通訊札停止釋讀，以便學界能進一個步驟清楚信札背后復雜的社會與汗青，和茅盾提出并誇大的“責無旁貸”的文學史、思惟史之特別意義。

要害詞：茅盾；致趙清閣信札；1978年1月19日；1977年9月7日；考釋

近讀浙江省桐鄉市檔案局（館）編纂的《茅盾珍檔手跡 手札》（浙江年夜學出書社，2011年6月版），筆者看到茅盾致趙清閣手跡信札影印件合計二十五通，分辨是1944年一通（12月1日）、1975年六通（6月24日、7月7日、7月18日、7月23日、8月13日、12月5日）、1976年六通（1月11日、2月1日、2月17日、6月5日、8月6日、11月16日）、1977年五通（1月9日、4月29日、8月5日、11月5日、12月15日）、1978年一通（1月19日）、1979年一通（10月12日）、19個人空間80年三通（2月4日、9月11日、10月21日）、1981年一通（2月15日），和一通寫于9月7日的缺年份信札。查閱《茅盾選集》所收三卷手札（第36至38卷），除1978年1月19日和這通缺年份的9月7日信札外，手跡版茅盾致趙清閣信札悉數被選集收拾并收錄。對照上海藏書樓中國文明名人手稿館編纂的《塵封的記憶：茅盾友朋手札》[1]，它公布了茅盾致趙清閣信札十一通①，條件及的這兩通訊札并沒被公然收錄。從作家選集編輯的維度來看，這兩通訊札完整可以看作是茅盾的“集外信札”，那我們就從這兩通集外信札的考釋著手。

一

先看第一通訊札，茅盾的題名時光為“一月十九日”，收拾其內在的事務及文字如下：

清谷年夜姊：

往年十仲春廿七日手書遲復為歉。邇來不單文事忙，雜事亦忙。簡直不支。抱病而忙，非安康惡化，責無旁貸也。文聯及作協恢復之說，此間亦有之，惟詳細措施不清楚。黃鎮任文明部長已見報載，他又是中宣部副部長。想來你也早已了解。春節轉眼即至，預祝精力高興，身材安康！

沈雁冰 一月十九日[2]326

樊駿師長教師曾說：“任何一則資料都需求經由過程考據，才幹作為進史的事例、論證的根據。考據是辨別收拾任務中最為廣泛的方法和最為主要的環節。”[3]361-362 茅盾致趙清閣的這通訊札，我們試著停止訂正。信札內在的事務中說起的黃鎮這小我之任職，實在是我們切進懂得其寫作時光的“要害點”。既然茅盾說到黃鎮任文明部長的信息是由那時的報紙公布，想來所指報紙應包含《國民日報》在內。查《國民日報》，1977年11月20日就報道了黃鎮在美國離任回國的信息。此前，他擔負的是中華國民共和國駐美聯絡處主任[4]（私密空間相當于明天的中國駐美年夜使級別，那時中美兩國之間并沒有樹立真正的年夜使級交際關系）。同年12月17日，《國民日報》流露了黃鎮回國后擔負的新職務，恰是茅盾所說的中共中心宣揚部副部長和文明部部長。他是以新擔負的行政職務、陪伴時為國度副主席的李先念觀賞朝鮮繪畫展覽[5]的。12月30日，由中宣部組織召開的“征求對以後宣揚任務和擬于來歲召開的全國宣揚任務會議的看法”的文明界黨表裡人士座談會，茅盾就與黃鎮同在一路閉會。所以，從這個時光點來看，編纂者鑒定這通訊札的寫作時光為“一九七八年”，是有現實依據的。既然這是茅盾對趙清閣1977年12月27日來信的“回應版主”，那我們完整可以了解一下狀況趙清閣致茅盾的信札內在的事務，相干文字謄抄如下[1]147-148：

茅公旁邊：

華翰敬悉，近來常在報刊看到旁邊文事忙碌，想見本年安康惡化，為之欣喜。已屆冬令，聞南方降雪，江南無雪亦冷；幸陋室朝陽，不升爐火尚可御冷。誠所謂“因禍得福，焉知非福”！？（“四人幫”害得我居不安寧，幾回再三遷移，搶房風刮的我幾無居住之地，真是天知道。）固然新房沒有地板，草毯也能取熱。日前友報酬我室內攝影，俟印出或寄您觀賞。（傳聞北京水泥新公寓東西的品質較佳）

上海活動進進第三戰爭，“上影”乃凸起的重災區：創作干部幾百分之百被整為黑耳目物，莫不遭遇“打砸搶”。即便退休也不幸免。據比來檢舉，百余人中有十九條命案，不少人劫后殘生，整垮了身材。控告時個個悲憤填胸。既恨“四人幫”之毒辣，又感謝毛主席的洞察和華主席、黨中心的拯救。我已退休，未能餐與加入控告，但精力上經濟上的創傷，猶有余痛，是以不克不及置身事外（那時他們并不以我退休而“照料”），曾有所反應，一則為揭批“四人幫”危害文藝任務者的罪惡，二則盼望清查“抄家”的喪失（重要是字畫），盡管我明知沒什么用，比起有些同道，還算是好的。經由過程“文藝專政論”的批評，一些代表性的作家和作品開端在落實政策（包含逝世了的），當然還有不少作家和藝術家以及其創作，也會慢慢落實。正如日前《國民日報》提出的，落實作家和作品[的政策]將關系到今后文藝創作的繁華。（但還有待于流毒影響的清除耳）

聞此間繼“人年夜”、“政協”召開之后，“作協”、“文聯”等組織也要恢復，這是文藝界的喜信，是年夜好情勢。不外我雖忝為“全國作協”會員（于成立之始）及“上海文聯”委員，能夠也以退休故而免職。（我還不明白，能否任務退休等于寫作及一切文藝運動也“退休”？）蓋我又系毫無進獻之人。有感于此，近日捧讀冊頁高文，對謬贊之處頗覺汗顏！寫成七言九韻一首，以傾衷懷，錄呈教正。又曾繪就高文中個體詩句意境數幀小畫，拾贈一幀可作詩箋用，新年聊博一粲。敬祝

康樂

清谷 十仲春廿七日燈下

從茅盾回信文字中說起的“文聯及作協恢復之說”可看出，棲身在上海的趙清閣對于“文聯”和“作協”這兩年夜文藝集團機構的恢復之事甚為追蹤關心。此前的1977年4月22日，趙清閣就向茅盾探聽過文聯恢復的新聞，“不知‘文聯’今后能否恢復？倘得恢復，則我盼望還能進‘文聯’。”[1]140 茅盾對此有回應，他是如許回應版主的：“文聯能否再建，此間無人談起，我亦沒有問過。私衷認為曩昔文聯實亦沒有多年夜工作可作，此刻精簡機構，似乎不用重建了。畢竟若何，大要要到今年第四時末期開過五屆人年夜以后，中心方能就這些題目（包含工、青、婦的全國性中心一級機構）作出決議也。此刻北京似仍有文聯留守處（實在只一二人）附于原文明部宿舍，并無任務。”趙清閣在信札文字里說起了她對這一話題的關心，“‘作協’、‘文聯’等組織也要恢復，這是文藝界的喜信，是年夜好情勢。”[1]140 不外，她更擔心的是她此時的“處境”：盡管1970年黨組織和群眾為她“作了對的結論，沒有政治題目，由于世界不雅未被改革，束縛前后寫了些過錯作品，文藝思惟是存在題目的”[1]126 ，不成否定的是她仍然留下了小“尾巴”②。斟酌到那時京滬兩地郵政輸送絕對比擬通順，最快年夜約三天的時光就可收到郵寄信札，從復信的詳細時光（1978年1月19日）來看，茅盾簡直很遲才回應版主趙清閣，究竟收到信札長達約二十天之后他才回信，這闡明茅盾此時顯得有點“忙”，或許真如他信札中說起的“文事忙，雜事亦忙”。

值得留意的是，在這通回應版主趙清閣的信札里，茅盾對本身那時處境的描寫文字。他說起的“文事忙”“雜事忙”應是有所指的，一方面是他對文壇事的追蹤關心與介入，另一方面則是他不得不餐與加入相干的政治運動，和不竭接收來訪者的拜訪。能夠更為苦楚的，則是他還要不竭地復信。如許的復（回）信，重要表示在兩方面：一是友人來信的回應版主，一是關于魯迅研討的采訪與復信。這里，僅以1977年7月至1978年1月19日他餐與加入相干運動（包含政治運動、文事運動和社交運動等）及其文章寫作的相干情形停止統計：

1977年

7月4日：赴豐澤園列席由臧克家提議舉行的曹靖華、茅盾八十誕辰會餐會（茅盾為補壽）。

7月8日：作《向魯迅進修》（論文）。

7月24日：列席并掌管在京愛國人士座談會，慶賀黨的十屆三中全會成功召開。

7月29日：往八寶山家教反動公墓會堂列席周竹安悲悼會。

7月31日：列席中共中心、國務院和中心軍委召開的中國國民束縛軍建軍五十周年慶賀年夜會。

8月1日：列席在國民年夜禮堂宴會廳舉辦的慶賀中國國民束縛軍建軍五十周年隆重接待會。

8月4日：列席在八寶山反動公墓會堂舉辦的何其芳悲悼會。

8月12日：寫成《滿江紅·喝彩十一年夜成功召開》（舊體詩詞）。

8月26日：作《毛主席的文藝道路流芳千古》（評論）。

9月9日：列席留念毛主席去世一周年及毛主席留念堂落成儀式，當晚往首都體育館列席留念毛主席去世一周年文藝表演年夜會。

9月30日：列席國務院為慶賀中華國民共和國國慶接待會。

10月1日：往中猴子園列席國慶游園運動，并于當晚登天安門看焰火。

10月7日：作《魯迅研討高見》（論文）。

10月9日：為《半夜》的出書寫作新版后記《再來彌補幾句》。

10月22日：往東城禮士胡同五十四號，會面《國民文學》編纂部召開的短篇小說座談會全部與會代表，并頒發熱忱瀰漫的講話。

10月25日：會面由《國民文學》編纂部召開的短篇小說座談會全部代表，頒發即席講話（后收拾為《老兵的盼望》）。

11月12日：往中猴子園列席孫中山生日周年事念會，代表政協全國委員會議室出租會敬獻花圈。

11月21日：列席《國民日報》編纂部舉辦的批評“四人幫”文藝黑線座談會，作題為《貫徹雙百方針、砸碎精力桎梏》的講話。

12月1日：作《題高莽為我所畫像》（舊體詩）。

12月7日：往八寶山反動公墓，列席吳有訓悲悼會。

12月23日：列席中共中心宣揚部舉辦的宣揚文明界黨表裡人士座談會，并講話。

12月26日：列席國民年夜禮堂舉行的毛澤東生日八十周圍年事念文藝晚會。

12月27至29日：列席政協全國委員會四屆七次擴展會議，并作年夜會講話。

12月28日：列席《國民文學》編纂部舉辦的批評“四人幫”文藝黑線座談會，并作題為《貫徹“雙百”方針，砸碎精力桎梏》的講話。

12月30日：作《駁倒“四人幫”在文藝創作上的謬論，并揭穿其罪行詭計》（評論）。

12月31日：列席《國民文學》編纂部在東城海運總參一所會堂舉辦的文學任務者座談會。

1978年

1月4日：作《關于中山艦事務》（雜論）。

1月8日：往八寶山反動公墓會堂，列席并掌管王葆真悲悼會。

1月15日：作《關于長篇汗青小說<李自成> 》（評論）③。

至于這一時段信札的寫作（包括復信），就加倍的多了。按後面說起的四種《茅盾年譜》、以及收錄在《茅盾選集》第38卷的信札來加以收拾，此時段（1977年7月至1978年1月間）茅盾所寫信札合計有九十五通之多（1977年7月十五通、8月十四通、9月十一通、10月十二通、11月十通、12月十七通，1978年1月十六通）④。茅盾生于1896年7月4日，1977年7月時他曾經整整八十一歲了。這對于已是高齡白叟的茅盾來說，寫信當然是一件很是苦的事，他也曾有埋怨：“此刻則精神確切不濟，寫封信長一點也會覺得費勁。”[6]133-134從1977年7月至1978年1月這長達半年的時光里，他的運動絕對來說顯得非常的頻仍。所以，他在給趙清閣的信札中提到的“責無旁貸”，無疑增加了學界對于暮年茅盾獨具的高尚抽像和奇特的人格魅力的懂得。1978年9月21日致臧克家的信札中，茅盾也吐露出本身的這種“保持”，“我是委曲支撐著列席各類會議的，其實難堪，不克不及不往”[6]293-294，表達的仍然是如許的“意思”。

從這個意義下去懂得1977年以來茅盾的文學運動、文藝評論與頻仍的手札寫作，可見出他作為新時代文學“預備期”的推進者腳色與價值。這里可從茅盾1977年6月至12月的五篇評論性質文章寫作停止窺測，它們分辨是《關于長篇汗青小說<李自成>的通訊》（《光亮日報》1977年6月25日）、《魯迅研討高見》（《國民日報》1977年10月19日）、《向魯迅進修》（《世界文學》第一期）、《老兵的盼望》（《國民文學》1977年第11期）和《貫徹“雙百”方針，砸碎精力桎梏》（《國民日報》1977年11月25日）。作為一名自命為文壇的“老兵”，茅盾一方面積極介入了那時對“四人幫”的揭穿和批評，適應了時期的政治潮水，一方面則施展著文藝“老兵”的熱度，為文壇的從頭建構略盡菲薄之力。不論是對姚雪垠長篇汗青小說《李自成》的特別推介，仍是積極提倡“雙百方針”，抑或是表達對魯迅研討的自我見解，他真正做到了所謂的“責無旁貸”。1977年8月10日致王昆侖信札中談及輔助胡絜青奔忙老舍平反之事時，茅盾再一次用到“責無旁貸”這個詞：“我等從旁推進，責無旁貸。”[6]179八十一歲高齡的一名文明白叟，在身材超負荷運轉的情形下，還能以如許的心態應對時期，是頗難堪得的，這應成為1977年這個特別年份里學界描寫諸如茅盾在內的老作家們的時期側影，更要懂得他所說的“抱病而忙，非安康惡化，責無旁貸也”的精力承載，那是在特定汗青周遭的狀況中自我加載的汗青義務與汗青擔負。

二

我們再把目光轉向“玄月七日”這通茅盾致趙清閣不斷定年份的信札。可以斷定的是，這一通訊札并沒有被收拾、收錄到《茅盾選集》（第36至38卷）內。北塔早先出書了《“信者”“信史”也：茅盾手札研討》（云南國民出書社，2021年5月版），也沒有留意到這通訊札。這里仍然根據手稿影印件先收拾其文字，詳細情形如下：

清谷年夜姊：

八月十七日信遲復為歉。

邇來雜事甚多，不速之客亦多，感到累了，腰痛也兼旬，醫謂無礙，則亦聽之罷了。北京秋山君兇猛，仍潮悶，昨起，遲早涼，有秋意。但白日出外，仍穿夏衣。

您謂《李自成》小說滯銷與我評價有關。實在否則。《光亮日報》看到滯銷，這才從雪垠處索不雅我前年和他的通訊，并請雪垠摘錄一部門頒發。這一天的《光亮日報》惹起留意，至今仍有向報社索此日之報者。以為我對此書評價太高，又以為此書第一卷勝似第二卷者，年夜有人在，有必定的代表性。當然，“金求足赤”，分歧辯證法；書責備美，恐也這般。假如了解雪垠讀過明末清初的官書，別史，筆記小說甚至方志之多，及其剖析史料，往偽存真之辛苦，並且他進修汗青唯心主義與辯證唯心主義之當真而確有所得，便會認可自來用汗青題材寫小說或腳本者都不及雪垠之當真不茍，何說其文筆也足以濟之，假如從這些方面想，則我之評價未必過高也。至謂第二卷不落第一卷，恐亦是皮相之談，此點說來太長，只好打住。

《李》書已決議拍片子，恐系連臺三部，片子腳本正在編寫中，預約下訂于開國卅年周年時完成第一部，那時《李》書第三卷也將于此時出書。全書共五卷，四百余萬字；第三卷初稿已得，將用一年多時光重複修正。來信謂《李》書據明史簡單之記錄而演為百萬字之長篇，蓋未知其所佔有之史料倍于明史李自成傳者蓋百千倍也。不是我傲慢，我在明史外，讀明、清之際私家著作亦不少，但雪垠所讀十倍于我。所以我知其寫作時的甘苦。

至于來信謂文字有堆砌處，固然有之；至謂情節繁瑣，則未必；劉宗敏等有粗話，恰是寫其性情之一面。凡此等等責備，不獨您有之，也有必定的代表性。盼望本百花怒放的精力，會商一番，亦無益事也。

匆此即頌 安康！

沈雁冰

玄月七日

新通信寫得不太明白，姑猜如封面。[2]395-399

這種缺年份的信札，第一個步驟要作的研討任務，當然是復原其真正的寫作時光。眾所周知，信札時光的不斷定性，會招致它的文獻價值年夜打扣頭。正如金宏宇指出的，“對于后代讀者來說，這些手札具有了史料價值，它也就成為了汗青的一部門。更確實地說是小我之史，或是作家的一種亞自傳。”[7]既然可以把信札晉陞到“小我之史”或“亞自傳”的高度上，準確性就成為信札作為文獻的最基礎內在。凌孟華曾追蹤關心到這通訊札，以為“此信不是普通的應付函件”，對相干文字停止過收拾，并根據信札內在的事務的“回應趙清閣謂《李自成》小說滯銷與茅盾評價有關”等，提出其寫作時光“應在1977年”[8]。回頭當真予以細看可看出，凌孟華關于其寫作時光的考據經過歷程仍是略顯簡略，至多從他所枚舉的那幾點作為論證時光的基本，并不克不及直接就能把信札的寫作時光指向“1977年”。鐘桂松亦留意到此信（也曾對信札內在的事務停止收拾），直接以“這是1977年茅盾寫給女作家趙清閣的一封信”[9]作為判定條件，對信札觸及的茅盾與趙清閣之間的來往做了注解，但至于為何把信札的寫作時光定在“一九七七年”，卻并沒有做出比擬細致簡直認（值得留意的是，鐘桂松的收拾文字有多處過錯，包含標點符號在內，筆者收拾本根據于信札影印件）。那么，茅盾致趙清閣的這通訊札在哪些處所流露了當時間，我們還得依信札內的細節文字來細讀與捕獲。上面幾處文字不克不及疏忽，這里分述如下：

第一處，當然是“預約下訂于開國卅年周年時完成第一部”片子《李自成》，這闡明信札的寫作時光應當在1979年10月以前。片子的拍攝任務究竟是需求破費很長的時光的，以那時攝制片子的現實才能來看，國度并不成能在短期內就能把片子《李自成》第一集攝制出來。第一次動議把小說《李自成》改編成片子，是在1962年10月：“1962年10月，姚雪垠從武漢來北京，住在中國青年出書社宿舍，修正《李自成》第一卷。北京片子制片廠（簡稱‘北影廠’）文學編纂葛琴等人到中國青年出書社探望姚雪垠，商談改編片子事宜。后出處于政治情勢的變更，北影廠將《李自成》搬上銀幕的打算只好擱淺。”[10]211 再一次動議將《李自成》拍成片子，則在“1975年夏秋之間”，斷定崔嵬為導演，姚雪垠有回想說起此事：“1976年春天，崔嵬來看我，磋商把《李自成》搬上銀幕。他在我家里，一談到高興處，就站了起來，揮舞著手勢，似乎是握著一把寶刀或一把年夜刀。說，‘我會騎馬，會耍刀，飾演過宋景詩。如果我年青歲，我本身就演李自成!’顛末幾回交流看法，我獲得一個配合看法——臨時不論幾集，第一卷可作為一集，以后一卷一卷拍下往。”[10]214

“匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復濃。”唐寅的《登廬山》盡顯廬山好像仙境般的奧秘與壯不雅。江西廬山，年均勻降雨日數172天，年均勻霧日196天，是展開云霧物理不雅測迷信實驗研討的自然幻想場合。

1月15日，廬山上氣象陰沉，廬山云霧實驗團隊在仰天坪不雅測撲滅燒煙條，停止云霧催化實驗。對于云霧實驗團隊來說，好天卻不是幻想氣象。

中國景象局人工影響氣象中間副研討員郭麗君先容：“我們做云霧不雅測，最幻想的氣象是云霧天，其次是雨雪冰凍氣象，特殊盼望有一次雨凇霧凇或許降雪經過歷程，比擬幻想，然后是多云氣象，最不愛好的是好天。由於好天時我們能做的實驗和研討絕對少一些。此刻這個實驗是測試分歧催化劑在弱云霧前提下的催化粒子特徵。”

郭麗君（右）研討云霧實驗曾經十年了，包養行情時代，她有數次往復于北京和廬山之間，有時在廬山一待就是近一個月。郭麗君身旁的是廬山云霧實驗站的員工，他們終年值守在廬山之巔，天天擔任裝備保護和搜集廬山云霧降水數據。

郭麗君先容：“并不是一切的云都可以或許發生降水，人工影響氣象是需求在清楚云宏微不雅構造和天然云的構成機理的基本之上，對它停止催化功課，以求到達我們想要的後果。所以我們在廬山上往做催化實驗,條件就是要先把云霧構成的機理弄明白，然后再想措施往做人工增雨或消減云霧的一些催化實驗，到達想要的催化後果。”

正在操縱實驗裝備的年青人叫吳子卿，他2024年方才參加云霧實驗團隊，為該項不雅測研討增加了新穎血液。近年來，人工影響氣象的成長進進了一個高速成長的時代，跟著高空經濟的成長，包含無人機、禮花彈和燃氣炮等催化妝備和催化方法越來越多，對云霧機理的熟悉研討和針對分歧催化妝備和新型催化劑的功課方法摸索，就顯得愈減輕要。

廬山云霧實驗站站長李軍先容，今朝，廬山云霧物理綜合實驗基地已設有廬山云霧實驗站、廬山景象局、廬山市景象局、柴桑區景象局、仰天坪、小天池6個不雅測點。擁有云粒子成像儀、霧滴譜儀、雨滴譜包養網儀和云雷達等18類30臺（套）裝備，具有對氣溶膠-云-降水等多要素的綜合平面不雅測效能，為國際外景象科研和營業機構供給了一個集云霧降水物理研討、人工影響氣象迷信實驗和技巧研發為一體的國際一流開放式的云霧物理綜合實驗場。

李軍說：“早在1959年，我國便在廬山樹立了氣象把持研討所（廬山云霧實驗站前身），展開云霧物理研討和人工增雨實驗。這里也成為我國人工影響氣象任務的發源地之一。”1960—1980年，晚期的人工影響氣象科技任務者在山上異常艱難的周遭的狀況中停止了20余年的云霧實驗與不雅測，首創了我國平地云霧物理不雅測與實驗研討的先河。現在，廬山云霧實驗站里還保存著昔時他們為了計數載玻片上的霧滴用鉛筆一筆一劃寫下的“正”字的可貴材料。

廬山景象局位包養網于廬山牯牛背山頂，和仰天坪遠相照應，這里不只是國度基準天氣站，也是廬山云霧物理綜合實驗基地的主要不雅測點。山路峻峭，廬山景象局一向無法通車，廬山景象局局長尹偉說：“廬山景象局建在牯牛背山頂，是江西省獨一沒有通公路的景象臺站，站里的裝備都是經由過程肩挑手扛甚至騾隊馱運，將進步前輩裝備運到山上，我國首套地基云粒子成像體系就裝置于此。”

從山下一路爬臺階下去，吳子卿興趣盎然。郭麗君一邊走一邊玩笑道：“如果趕上雨雪或許調換維護修繕裝備，負重加上強風和路面濕包養網 花圃滑，可就不那么輕松了，你來了，以后負重的活就交給你了。”

在廬山景象局的山頂上，郭麗君和吳子卿檢測實驗儀器運轉情形。幾項實驗都在陸續獲得結果，例如,分歧氣象下的云霧降水不雅測實驗應用滴譜類和遠感類裝備獲取分歧氣象前提下的云霧和降水的宏微物理特征和演化經過歷程等。在氣溶膠-云-降水綜合不雅測實驗獲取氣溶膠、云和降水的宏微不雅特征和垂直構造特征，對于深刻清楚氣溶膠、云和降水的物理和化學特徵以及三者之間彼此感化有著至關主要的感化。

據先容，跟著科研結果不竭利用，我國人工影響氣象辦事國計平易近生的程度也在晉陞。2024年，景象部分包養展開人工影響氣象功課，屢次聲援東北、西南等地叢林草原防滅火、抗旱增雨，為辦事生態文明扶植、農業生孩子等進獻氣力。（中國網記者 董寧 攝影報道）