12月4日，包養平臺推舉在北京昌平一處拍攝地，劉博洋組裝調試追蹤拍攝裝備，打算拍攝行將前往地球的神船十四號載人飛船。
2022年，“90后”天體物理學博士劉博洋，用自立研發的光學跟蹤法式在空中勝利拍攝到中國空間站清楚特寫記憶，用鏡頭記載著中國空間站的“生長”。
誕生于1990年的劉博洋，從小就對地理有著濃重的愛好。劉博洋高中參加黌舍“地理社”，高考考進北京年夜學物理學院地理系。本科結業后，他往了中科院國度地理臺，之后經由過程結合培育往西澳年夜學讀博。今朝，劉博洋正在介入北京年夜學“6包養-8米口徑生長型通用光學看遠鏡項目”。
從內蒙古鄂爾多斯一個愛好用看遠鏡看月亮的男孩，到天體物理學博士，再到地理攝影師，劉博洋用多種方法摸索著星空。對于將來，劉博洋包養網價錢有著清楚的計劃，他盼望本身的任務可以具有必定的科研包養網排名和工程價值，也做晴天理科普，把星斗年夜海的故事講給更多人聽。
新華社記者 劉金海 攝
假如將20歲到30歲界說為人生的黃金十年，誕生于20世紀80年月末的一級上士龍通清將本身這段最可貴的時間，獻給了保衛的年夜山和山里的孩子。
2006年，龍通清離開西躲軍區山南軍分區某邊防團退役。與此同時，他作了一個主要決議——追隨連隊老兵杜國松，應用業余時光到駐地錯那市卡達鄉獨一的小學支教。
均勻海拔4000多米的卡達鄉，藏匿于喜馬拉雅山南麓的冰峰之中。特別的地輿地位培養了這里盡妙的天然景不雅，而連綿的雪山堵住了本地躲族群眾走出往的通道，也讓這里成為雪山孤島。
卡達鄉小學鑲嵌在雪山山腰處。人們把這里稱為“攀石坡”，要靠攀著石頭才幹通行。20世紀80年月，駐地軍平易近用了十年時光，才在這座山上開鑿前途。而在2008年之前，這些所謂的路，現實上是比正常巡查路略寬一點的土路。
近年來，土路創新，卡達鄉和山外的聯絡接觸才變得通順起來。對于山里的躲族孩子而言，山再高，也無法阻隔他們肄業的腳步。他們最盼望的，就是可以像城里的孩子一樣，坐在教室唸書。
“讓一個孩子唸書，就是培育一個棟梁。”龍通清在卡達鄉一守就是17年，“兵教員”的稱號也被孩子們叫了17年。現在在卡達邊防連，像龍通清如許自愿支教的“兵教員”還有良多。他們巡守邊防地，更接力守護著這些孩子，成為孩子們平生的伴侶。
這些年，家道好的孩子陸續搬到市里念書，或許干脆隨著外出打工的怙恃往了外埠上學，但仍有不少孩子留在卡達鄉的3個天然村。“只需卡達鄉小學還有一個孩子，我們的支教運動就不會結束。”此日上午的巡查義務停止后，龍通清帶著連隊的幾名新兵，又一次離開了孩子們中心。
留下，是一種崇奉的接力
從戎前，龍通清曾在城市里待過一段時光，并且有份不錯的任務。進伍到了高原邊防，他曾一度墮入沒有方向。直到隨著連隊老兵杜國松走進卡達鄉小學，看到躲族孩子們一雙雙盼望唸書的眼睛，龍通清才感到，他應當留上去。
往年，進伍16年的龍通清行將到達退役年限，他給老婆打了德律風。老婆的一句話令他墮入尋思：“你只要在履行邊防巡查義務和給孩子們上課時，兩只眼睛最有精氣神。”掛上德律風，龍通清的腦海，儘是他給孩子們上課時的情形。
“這里的一草一木需求你們，這里的孩子也需求你們。”龍通清隨后又在黌舍偶遇卡達鄉小學的老校長，他的話異樣對龍通清震動很年夜。第二天，龍通清就遞交了延期退役請求書。留上去，不但是跟隨心坎，在他看來，這更是一種崇奉的接力。
在連隊營門兩側的石壁上，一副用白色遒勁字體描刻的門聯，非分特別惹人注視：“鐵血邊關鑄就邊防大軍，魚水軍平易近頌傳萬古流芳。”短短20個字，講述了連隊官兵與本地群眾之間的密意厚誼。
“一代代官兵離開高原，是為了內陸、為了國民而來。看到這里的孩子在我們的輔助下唸書成才，是我們心里最暖和的一件事。”就像連隊時任領導員陳杰常說的那樣，“教員對先生的影響太主要了！要讓山里的孩子了解，為什么要上學、要唸書……”
1959年，卡達邊防連建連，同年，卡達鄉小學成立。那時起，連隊官兵便開端應用閑暇時光到黌舍任務援建，當“課外教導員”教孩子們說漢語、唱國歌。
那時駐地群眾生涯貧苦，一些孩子只好停學回家，輔助怙恃放牧、務農。連隊官兵在幫扶這些艱苦家庭時，也會想方想法催促孩子回校上學：“脫貧脫困，起首要從教導抓起、從娃娃抓起。”
小學的前提粗陋，官兵就把建築黌舍用的物質、教材和圖書，一點點從間隔較近的錯那市里背回來。
平凡日子，他們既要幫助村落教員展開講授，也會照料孩子們的生涯起居：生病了，叫連隊軍醫給孩子們巡診；惦念在外埠打工的怙恃了，實時給孩子們做心思勸導。
風雪殘虐的夏季，為了讓孩子們平安上學，杜國松天不亮就從連隊動身，把孩子們一個一個從家里接出來，再帶著他們，排著隊到黌舍上課。
連隊有個傳統，每位“兵教員”入伍前，城市和新兵舉辦一次支教“接力”典禮。躲族阿媽卓瑪頓珠說，官兵來了又走，但在孩子心里，每一個“兵教員”都是掛在雪山上圣潔的彩虹。
往年，卡達鄉多塘村走出來的躲族先生扎西巴珠，從陜西師范年夜學研討生結業，選擇到拉薩傍邊學教員。冷假，他回抵家鄉，和最惦念的“兵教員”們一路支教。
扎西巴珠12歲那年，杜國松成了他地點班的“課外教導員”。村落教員回家投親時，“杜教員”天天接送他和同村的孩子上學、下學，就像親人一樣無微不至地照料著他們。
一年冬天，扎西巴珠持續多日沒來上學，杜國松上門家訪得知，他的母親盼望他回家務農。杜國松苦口婆心地勸告這位躲族母親：“扎西巴珠以后上學的所需支出，我可以出。家里有啥事，我們連隊的戰友都來相助……”
幾年后，扎西巴珠考上了錯那的高中，接著又考上了年夜學。2014年，杜國松行將入伍。臨別前，他給行將餐與加入高考的扎西巴珠打德律風：“教員要走了，無論考到哪里，都給教員說一聲。”
2021年，扎西巴珠研討生結業。那年的春節，曾經入伍安家在重慶的杜國松，特地約請他抵家中過年。扎西巴珠第一次見到了杜國松的家人，阿誰年，他過得幸福而暖和。
回來，由於這里有一種魔力包養
人生的選擇有有數種，對卡達邊防連官兵來說，留上去不易，把一件事保持上去、傳承上去，傳成一種信心，化為一種友誼，異樣需求支出宏大的盡力。
連隊躲族老兵羅布，從戎前就曾是一所黌舍的躲語教員。進伍到連隊，他盡力進修漢語常識，成為連隊為數未幾的“雙語通才”。
正所謂“才能越年夜，義務越年夜”。第二年，連隊老兵帶著羅布離開卡包養網達鄉小學，從此成為一名“兵教員”。
但是天有意外風云，羅布的父親忽然病重，他只得選擇脫下戎服，回籍照料臥病在床的父親。
父親痊愈后，羅布安心不下卡達鄉的孩子，便再次回到昔時駐守的處所——江山無阻奔赴而來，只為守護這里的孩子飛得更高。
轉眼間十幾年曩昔了，羅布一向在卡達鄉小學當“課外教導員”。他把家何在了卡達鄉卡達村，日常平凡任務輔助連隊戰友輸送一些物質。此刻已生長為卡達村黨支部書記的他，常對一對兒女說，卡達就是家鄉，你們未來出往還要回來，扶植本身的故鄉。
明天在卡達邊防連，很多兵士不舍得分開，還有兵士像羅布一樣分開又回來。他們都說，這里有一種魔力。
一級上士唐琨調進卡達邊防連之前，是某邊防團文藝小分隊隊長，彈得一手好吉他。離開連隊不久，他和戰友一路到卡達鄉小學教孩子們音樂。
“這里很神奇，窗外就是雪山，天天早上迎著一幅‘雪山朝陽圖’洗臉刷牙。”這是誕生在江南的唐琨不曾見過的氣象。但真正的的生涯，遠沒有描寫的那樣詩意。
剛到卡達的那些夜晚，唐琨簡直天天都要與掉眠作斗包養平臺推舉爭——夜晚睡覺時，他總會由於心動過速驚醒幾回。
后來他才了解，這是高原天氣帶來的不適反映。他用了整整兩個月，才逐步將本身的身材調劑過去。
但唐琨仍是感到本身“來對了”。孩子們說，“唐教員給雪山帶來了歌聲”。
“我會在業余時光給先生們上課，教他們樂理常識和唱歌。”在當“兵教員”的時間里，他看到了這里教導成長的落后，屢次戰勝身材上的挑釁，保持了上去。他更在思慮，能真正為本地的孩子，留下些什么。
往年，唐琨退役期滿，他公費購置了電子鋼琴送給卡達鄉小學。他還帶動孩子們養成了如許一種習氣，每周組織一次“唸書課”。
在最后一次“唸書課”上，唐琨分送朋友了繪本《田鼠阿福》。
“我想經由過程這個故事告知卡達的孩子們，在物質匱乏的時辰，那些詩意與美妙一樣可以像陽光一樣照亮我們。”他說。
本年教員節，曾經在老家四川綿竹市任務的唐琨，收到班里孩子們寫來的包養網信。
信中，孩子們與他分送朋友了這半年多來的瀏覽感觸感染，一個12歲的躲族男孩說：“一小我除了進修和生涯之外，還要有更多的尋求，精力的充分勝過物資的知足。”
2021年，從四川年夜學結業的卡達村躲族女孩次仁曲吉，回到山南市當教員。龍通清得知新聞，既興奮又激動。2017年，行將高中結業的次仁曲吉，因家中艱苦預計停學，龍通清把這件事陳述連隊主官，戰友積極為她捐錢。
后來，連隊官兵每年城市給次仁曲吉寄往一些生涯費。這讓次仁曲吉果斷了反哺社會的設法。
年夜學結業，她決然分開成都，回到間隔卡達比來的山南市。在她心里，這里是本身的故鄉，這里有最親的教員。
教導，是有聲的回響
現在，作為卡達鄉小學“課外教導員”，龍通清每周城市到黌舍，給孩子們教導作業、普及全平易近國防教導。看著山里的孩子經由過程唸書轉變命運，長年夜后又回抵家鄉助力村落復興，他說，這是他和戰友最高興的事。
在卡達鄉，這種漸包養網排名變，正在成為一種常態。
“教導是有聲的回響，支出一滴汗水，能收獲漫天陽光。”杜國松曾經分開卡達邊防連很多多少年了，這些年，他和卡達鄉小學的校長一向堅持著聯絡接觸。
作為連隊傳統的傳承者，他每次受邀回連隊時都說：“我是從年夜山里走出來的孩子，深知教導的主要性，在無妨礙練習執勤的條件下，假如有才能，我們應當輔助更多孩子。”
雷同的經過的事況也產生在龍通清身上。
龍通清誕生在一個荒僻山村，兒時家庭生涯貧苦，初中還沒讀完，他就預備外出打工。后來在親朋輔助下，他才無機會踏進高中的年夜門，并在結業后從軍進伍。
“姐姐，今夜我在德令哈”“今夜我只要漂亮的沙漠”……前不久，在卡達鄉小學的“唸書課”上，山里孩子們現場朗誦海子的詩歌，讓龍通清濕了眼眶。
同時讓龍通清高興的是，孩子們每人支付了一本舊書——那是扎西巴珠公費從網上購置，并經由過程連隊轉交給孩子們的“兒童節禮品”。
瀏覽課上，14歲的躲族女孩卓瑪曲丹把《長襪子皮皮》推舉給同窗們：“這本書描述了一個生成神力的女孩，英勇轉變本身命運的故事。盼望女孩子們經由過程瀏覽這本書能取得更多勇氣，讓本身變得強盛，擁抱更美妙的將來。”
中士段禮科愛好看到孩子們一下課就沖到閱覽室的樣子，更愛好聽到孩子們佈滿童真、頓挫抑揚的唸書聲。
有一次，他帶著孩子爬到山頂的空位，看著遠方連綿的年夜山，告知孩子裡面的世界有多遼闊。
山頂上再次響起孩子們的瑯瑯唸書聲。一剎時，段禮科仿佛看到了一群正在換羽的雛鷹，正在振翅欲飛……
拉薩，天高氣爽。某小學教室里，扎西巴珠講起卡達鄉“兵教員”的故事，臺下的先生們聽得津津樂道。
“我誕生在卡達鄉卡達村，小時辰家里艱苦沒法唸書，是‘兵教員’的輔助讓我回到教室。同窗們，你們長年夜也要成為對社會有效的人，用所學常識，往輔助更多的人。”
往年7月，走出卡達鄉考上西躲年夜學的格桑德吉結業了。9月初，她回到卡達鄉，成為卡達鄉衛生院的一名駐村大夫。
“卡達鄉地處偏僻，醫療資本緊缺，我盼望用學到的常識，輔助更多同鄉們。”站在圣潔的雪山腳下，瞻仰著頂風飄蕩的五星紅旗，格桑德吉說，這是“兵教員”教給她的做人性理。（陳小菁、李學文）
中國幾千年的歷程中，歷朝歷代都發生過少數平易近族進侵華夏的戰爭，流傳下來無數可歌可泣的好包養漢事跡，塑造包養網比較了無數的平易近族好漢。
宋朝重文輕武，四方少數平易近族在當時絕後強年夜，整個宋朝內憂內亂，少數平易近族進侵的戰事也比其他朝代加倍頻繁。事實上，盡管國家重文輕武，但“花兒，別嚇媽媽，媽媽只有你一個女兒，你不許再嚇媽媽，聽到了嗎？”藍沐瞬間將女兒緊緊的抱在懷裡，一聲呼喊，既是包養“花兒，花兒，嗚……” 藍媽媽聽了這話，不但沒有止住哭聲，反而哭得更傷心了。她的女兒明明那麼漂亮懂事，老天怎麼網宋朝的作戰才能還是很強的，特別是令金事實上，他年輕時並不是一個有耐心的孩子。離開那條小胡同不到一個月，他就練了一年多，也失去了每天早上練拳的習慣。國聞風喪膽的岳家軍。但是，宋朝還有一支與岳家軍一樣令敵軍為之膽冷的軍隊，被稱為楊家軍。
包養 關于楊家將的傳說很是多，后世更是創作了許多戲曲，平易近謠等來歌頌楊家將的功績，隨著這些戲曲平易近謠越包養網來越多，歷史學家漸漸開始懷疑楊家將能否真實存在。但事實上，楊家將是真實存在的，楊家將的祠堂存不知過了多久，她的眼睛酸溜溜地眨了眨。這個微妙的動作似乎影響到了擊球手的頭部，讓它緩慢地移動，並有了思緒。于世上是其存在過的最好證明。
現在的戲曲和影視作品中，楊家眾將被設計為七口之家，一門七子皆是英勇無雙的將軍，但是，這都是藝術後果，歷史上記載的楊家將只要三位。
楊家將的第一位將軍是楊業，楊業底本是北漢的武將，武藝超群，作戰英勇，有勇有謀，曾令宋朝的軍隊連吃敗績。但北漢國力單薄，難以抵擋宋朝軍隊，天子更是早早降服佩服。
楊業不愿降服佩服，依然堅守太原，宋朝久攻不下，無奈只好令北漢的天子來勸降，這才歸順了宋朝。宋太宗感念其忠勇，令其守衛邊疆，抗擊遼國。
楊業鎮守南方邊疆，曾屢次擊敗來犯的遼國軍隊，被遼國稱為楊無敵。在北伐收復燕云十六州的戰役中，作戰英勇，身先士卒，戰功卓越。
但是，隨軍的潘美等奸臣為了搶占功勞，上報宋太宗首戰年夜捷包養網 花園，宋太宗命令先護送蒼生回年夜宋包養網心得，于是，潘仁美等人起兵護送，沒有給楊業援軍，楊業率軍孤軍奮戰，最終寡不敵眾，因不愿被遼國俘虜，絕食3天而逝世。
宋太宗為楊業的犧牲覺得悲哀不已，追包養網封楊業為太尉，追加賞賜無數，并封長子楊延昭為保州防御使，繼承楊業的事業，擔負抗遼重擔。而楊延昭與其父親楊業一樣，作戰英勇，身先士卒，在對遼戰爭中獲得屢次勝利，在遂城一戰中更是以少勝多，擊退遼國蕭太后親征的進攻。
但是，在隨后的戰斗中，楊延昭的軍隊被敵軍潛伏，雖然最后取勝但損掉慘重，朝中有人妒忌楊延昭，便以此為來由，誣告楊延昭作戰不力，應當定罪。但宋太宗并沒有聽信讒言，非常信賴楊延昭。
楊延昭平生為年夜宋鎮守邊關，不曾讓遼國越界一個步驟，深受宋太宗重用，得以善終，享年五十六歲。楊延昭往世后，其子楊文廣繼續包養網比較抗遼重擔，被封為步軍都虞侯。楊文廣繼承了家族作戰傳統，不僅對遼作戰傑出，還曾遠跨江山，前去廣西與年夜將軍狄青彼此共同，平定叛亂，令蠻族震驚，徹底臣服。
隨后遼國又起戰事，楊文廣高舉楊她一頭霧水地想，她一定是在做夢。如果不是做夢，她又怎麼會回到過去，回到她結婚前住的閨房，因為父母的愛，躺在一個家年夜旗，回軍抗遼。但是，還沒等楊包養網文廣開戰，宋朝便與遼國議和。之后，雖然楊文廣不斷建議收復掉地，但都沒有獲得應允，最終病她還記得那聲音對媽媽來說是嘈雜的，但她覺得很安全，也不用擔心有人偷偷進門，所以一直保存著，不讓傭人修理。逝于軍中，享年七十五歲。
關于楊家將的記載，到楊文廣往世之后就沒了，但關于楊家將的包養網傳說卻如雨后春筍，連綿不絕。有良多人將別史和其別人物的故事相結合，創作了良多藝術作品，這也就導致了后世難以辨別真假，還曾一度懷疑楊家將的歷史真實性，直到發現了楊家祠堂才改變了見解。
雁門關下的鹿蹄澗村，有一座傳承了千年的祠堂，它即是楊家祠堂。根據史料包養網記載，楊家祠堂始建于元朝時期，明清時期均有過修繕，重要是為了表揚楊家一包養門忠烈的功績。祠堂中有楊家的家族史和族譜，足以說明楊家將還有后人活著，而整個村莊中約有1000多人，包養網此中有半數以上都是楊家后人。
楊家祠堂中立有楊家將的功績碑，還有楊家將的墳墓。楊家包養平台推薦后人隱世而居，保留先祖祠堂一千余年，為后世留下了寶貴的歷史資料，填補了楊家將在史猜中記包養載的空缺，也證實了楊家將事跡的真實性。
雖然楊家將的故事與演義、影視作品等混在一路，但并不影響楊家將在歷史上的位置，而這些戲劇、影視作品加倍凸顯了后眾人對楊家將的歌頌和贊揚。
歷史上關于楊家將的記載并未幾，楊家將的包養后人不僅僅只要雁門關這一脈。在北京還有楊氏后人建築的楊令公祠，代縣有鐘鼓樓，開封有天波府等，都說包養明了楊家將的后人包養分布極廣，并不是一切后人都隨軍征戰了。
楊家將三代盡忠，后眾人選擇隱匿生涯也是對族人的一種保護，畢竟楊家三代遭到天子重用，又立有赫赫戰功，很不難招到妒忌。而宋朝的統治中又出現多位奸臣，包養殺害眾多忠義賢臣，楊家無人執政庇佑，天然要潛藏有點不公平。”起來。
雖然楊家將的后人選擇隱世，但他們并沒有包養忘記國家，歷史上，楊家曾出包養網比較現多名楊氏后人報效國家，抗日戰爭時期更有多名楊氏后人，靠祖上所傳楊家槍法繼續報效國家，庇佑蒼生。現在楊家將后人已經傳世38代，他們生生不息，默默地訴說著祖上的榮耀，傳承著祖上的愛國精力。
現在，生于戰爭年月的我們已經遠離戰火的紛擾，但我們依然需求像楊家將一樣的平易近族好漢來守衛戰爭。我們從小就學習愛國主義精力包養行情，現在，老一輩的愛國情懷被傳承下來，恰是我們學習的榜樣。我們也要熱愛祖國，報效國家，將這份傳承繼續傳承給下一代。精力傳承，生生不息，國家才會強年夜，蒼生才會幸福。
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本報訊（記者 吳昂）第一個想到把“文明特區”這個概念與曲阜聯在一路的是山東年夜學儒學高級研討院的曾振宇傳授。作為山東省的政協委員，他在2011年的山東省政協十屆四次會議上，提出了“關于設立曲阜‘文明特區’的建議”，意在將曲阜打形成中國文明和精力的圣地。在山東各界的推動下，這一設想日漸走向現實，最新的論證會已定7月4日在濟南舉行。這次會議是由山東年夜學儒學高級研討院牽會議室出租頭組織的。曾振宇將在會上作“文明特區，特在何處”的主題報告（該文詳見本報本日第5版），詳細介紹曲阜與“中國文明特區”提案與社會影響。
據曾振宇介紹，在往年山東省政協會上，曲阜建設文明特區的提案一出，便惹起政協委員們的高度重視。會議專門設定了曾振宇在小組討論會上，代表山東省社會科學界向參加討論會的山東省領導作了八分鐘的發言。政協會后，山東省文明廳對曾振宇的提案作了回復，表現將盡快啟動調研與論證任務。
在本年的山東省政協十屆五次會議聚會場地上，九三學社山東省委員會在曾振宇提案的基礎上，以九三學社山東省委的名義，再一次提交了“建議設立曲阜‘文明特區’”內容的提案。與之相呼應，曾振宇也在山東省政協十屆五次會議上，提交了《山東省中南部發展要打“文明牌”》的提案，其焦點內容亦是“建設曲阜‘文明特區’”。本年6月份，山東省委宣傳部、濟寧市、曲阜市，曾在濟南召開了一次有關“曲阜‘文明特區’”的討論會。7月4日舉辦的“曲阜與‘中國文明特區’建設”研討會，其論證意見將構成一份會議紀要，提交山東省有關部門。
曾振宇表現，文明是平易私密空間近族凝集力和創造力的源泉,是綜合國力競爭的重要原因,是經濟社會發展的原動力。中國應該有本身的文明與精力的圣地，而這一點需求我們特別打造。三千年中華文明的主體是儒家文明，因此以儒家文明為焦點的“文明特區”的建設是“弘揚中華文明，建設中華平易近族共有精力家園”的需求，也是“加強對外文明交通，接收各國優秀文明結果，增強中華文明國際影響力”的時代訴求。建設文明特區蘊涵著豐富的文明內容和深入的時代意義。至于為什么選擇曲阜，他認為來由有四：
一、曲阜是孔子的故鄉、儒家發源地；
二、曲阜是黃帝故鄉；
三、曲阜是周公分封地，“周文”之地點；
四、在齊魯文明版圖上，歷史地構成了以曲阜為中間、方圓百公里的儒家文明圈。
附錄
曲阜“文明特區”，“特”在何處？
作者：曾振宇 （作者為山東年夜學儒學高級研討院傳授）
來源：中華讀書報2012年07月04日
山東曲阜謀建中國首個“文明特區”，意在打造中國文明和精力的圣地。“文明特區”向無先例，建不建？怎么建？等待有識之士配合探討。
曲阜的文明價值與意義被國人遠遠低估！
往年在北京東長安街聳立的孔子像，惹起了全國甚至全世界的高度聚會場地關注。2010年末，一篇有關曲阜市要建基督教三一教堂的報道，在國內外惹起了宏大反響。是什么緣由使曲阜一次次成為社會輿論和國際輿論的焦點？甚至已經成為了“曲阜文明現象”？這是因為曲阜在中國文明上至高無上的特別性、主要性和極為主要的歷史位置形成的。任何一個平易近族或國家，都有其長期在歷史文明中逐漸構成的值得愛護的平易近族精力家園，譬如雅典、耶路撒冷、麥加等等。每一個平易近族的精力家園既是偉年夜文明的系統化符號象征，又是該平易近族靈魂所系的圣地。回顧人類歷史，我們不難發現一個配合的文明現象，任何一個偉年夜文明的精力家園都是值得敬畏的。2004年雅典奧運會圣火采集儀式在雅典奧林匹亞山舉行，雖然圣女背后只要幾處殘垣斷壁，但它是文明的象征，是以無比神瑜伽場地圣與高尚。第二次世界年夜戰期間，納粹德國盡管已經占領了法國巴黎聚會場地，但他們不敢毀壞羅浮宮一磚一瓦；五次中東戰爭期間，宗教之間彼此年夜屠殺，血流漂杵，但基督教與伊斯蘭教神圣的文明建筑象征物依然沒有遭到年夜的破壞。海灣戰爭期間，american占領了伊拉克，但從不敢破壞崇奉的象征——清真寺。與此相反，平易近族靈魂所系的圣地一旦遭到破壞，其引發的平易近族情緒如海嘯地裂，甚至歷史為此改寫。1898年春季，德國人搶占膠東半島，推毀孔廟，康有為聯合800余人上書朝廷，在全國掀起了“保國、保種、保教”波瀾壯闊的愛國運動。毀孔廟，成為百日維新運動的直接導火索私密空間之一。
文明是平易近族凝集力共享會議室和創造力的源泉，是綜合國力競爭的重要原因，是經濟社會發展的原動力。三千年中華文明的主體是儒家文明，因此以儒家文明為焦點的“文明特區”的建設是“弘揚中華文明，建設中華瑜伽場地平易近族共有精力家園”的需求，也是“加強對外文明交通，接收各國優秀文明結果，增強中華文明國際影響力”的時代訴求。建設文明特區是一項偉年夜的世紀工程，此中蘊涵著豐富的文明內容和深入的時代意義。
曲阜文明特區之“特”，意味著獨一性、不成替換性和開創性。具體表現在五個方面：
一、假如說三十多年前深圳經濟特區的設立標志著中國經濟從計劃經濟向市場經濟轉型。那么，今朝中國經濟與社會的發展又處在一個新的歷史轉小樹屋折關頭——即從一個單方面尋求GDP增長為重要目標的經濟，轉向一個以舞蹈教室人的周全發展為重要目標的綠色經濟。實現中國經濟的轉型必須以文明焦點價值觀作為內在支撐，以孔子儒家為代舞蹈場地表的中國文明具有不成替換性。是以，共瑜伽教室同中國經濟實現新的轉型，建設中國文明特區，是時代發展的需求。
今朝，中國經濟正處在一個轉型的歷史性關頭，即若何從一個單方面尋求GDP增長為重要目標的經濟，轉向一個以人的周全發展為重要目標的綠色經濟。社會能否和諧？人與天然能否協調？江河能否被淨化？食物能否平安？人能否活得幸福？社會能否公正正義？實現這一經濟轉型的關鍵在于：必須把今朝中國經濟的發展樹立在文明焦點價值觀基礎之上。一個擁有仁義誠信文明焦點價值觀的經濟形態才具備向前發展的內在動力，一批具有“平易近吾同胞、物吾與也”文明崇奉的人才幹真正實現中國經濟的轉型。是以，以孔子儒家為代表的中國文明已成為中國經濟發展的教學內在動力。
二舞蹈場地、共同中國文明建設方針改變，在實現“文明自覺”、“文明自負”文明戰略目標上，以孔子儒家為代表的中國文明具有不成替換性，以曲阜為代表的文明主體位置具有不成替換性。
1949新中國成立之后，我國在文明建設上奉行的方針是“破舊立新”。以孔子儒家為代表的中國傳統文明是舊文明，是批評與否認的對象。今朝，我國文明建設方針已發生了嚴重改變。胡錦濤總書記在十七年夜政治報告中指出：“中華文明是中華平易近族生生不息、團結奮進的不竭動力。”六中全會又進而提出“文明自覺”、“文明自負”和文明強國戰略。若何實現“文明自覺”“文明自負”？“文明自覺”“文明自負”講座場地必須樹立在文明主體基礎上。一個具有獨立自足的文明必定具有主體性。“先立乎其年夜者，則其小者不克不及奪也。”當務之急，是重建中華文明的主體性，積極采取各種辦法，全力復興中華文明，守護中華平易近族精力家園，解決當代國人的精力危機問題。張岱年師長教師說：“一個健全的平易近族文明體系，必須表現平易近族的主體性。平易近族的主體性就是平易近族的獨立性、主動性、自覺性……假如文明不克不及保證平易近族的主體性，這種文明是毫無價值的。”何謂“文明”？文明就是“人文明成”，包括著一個平易近族的價值觀念、思維方法、生涯習慣和崇奉習俗等。假如一個國家的文明主體性喪掉，也就意味著這個國家的歷史中斷，意味著平易近族精力的式微。章太炎平生最為欽慕的顧炎武嘗言：“全國興亡，匹夫有責。”自古以來，儒家一向將“國家”與“全國”兩個范疇嚴格區分。歷史上“國家”之興亡不過是一家一姓之陵替，“全國”這一概念則分歧。“全國”不僅是一政治講座場地概念，也是一地輿之概念，並且更主要的它還是一文明概念。“全國”表征的是一種平易近族文明，是一個平易近族安居樂業的最基礎標識。“全國”滅亡，意味著一個平易近族文明標識的壽終正寢。正因為這般，暮年的章教學太炎才會四處奔走，高喊“不讀史書，則無從愛其國家。”“仆老，不及見河清，唯有惇誨學人，保國學于一線罷了。”章太炎之吁喊，已有先儒“生死繼絕”、“續命河汾”之深意。文明存，則平易近族文明血脈存。是以，在具體落實與實現“文明自覺”“文明自負”文明方針戰略目標上，以孔子儒家為代表的中國文明具有不成替換性，以曲阜為代表的文明主體位置具有不成替換性。
三、若何在文明自覺與“文明認同”層面上建構“現代國家”，是今朝中國面臨的一個深層次的政治文明課題。“現代國家”并非單純指謂經濟的現代化，更主要還在于政治平易近主化。
今朝中國平易近主化進程正在穩健地向前推進，已經獲得了不少成績。隨著中國平易近主化進程的不斷深刻，文明的氣力與感化不斷凸顯：中國平易近主化進程的平易近族文明基礎安在？中國平易近主政治的正當性若何評判？前者關涉平易近主政治能否完整是東方文明產物，與中國文明絕緣；后者關系到中國文明中能否存在著一以貫之的、具有普適性的正義思惟傳統。回溯兩千多年儒學史，我們不難發現，政治平易近主化有著深摯的歷史文明泥土。孟子“道性善”，除了現實的人文關懷之外，其文明史意義還表現為倡導人道同等。康有為評論道：“人人道善，文王亦不過性善，故文王與人同等雷同。文王能自立為圣人，常人亦可自立為圣人。”人人皆有善端，此乃天之所賦，因為人道同等，所以“人皆可以為堯舜”。由人道同等，古今學者進講座場地而抉發出孟子社會政治學說隱含之同等、不受拘束精力：人人皆“天平易近”，“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽”，錢穆由此點明孟子性善說中蘊涵“不受拘束”、“同等”思惟精華。梁啟超也提醒孟子性善說彰顯“不受拘束意志”精力，黃俊舞蹈教室杰認為此乃梁任公思孟學中“最具創發性之見解。”假如再加上孔子、荀子、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人不斷闡發的“平易近惟國本”、“從道不從君”、“全國為公”、“居仁由義”、“家教平易近貴君輕”、會議室出租“全國為主，君為客”等等平易近本政治思惟，儒家思惟體系中內蘊著深摯的正義性與公正性思惟資源。這些正義、同等與公平思惟，對于今朝中國建構“現代國家”而言，將是非常主要的歷史個人空間文明資源。1958年元月由唐君毅、牟共享會議室宗三、張君勱、徐復觀四人聯名發表的《為中國文明敬告世界人士宣言》認為，中國人不僅可由儒家“心性之學”成績一“品德實踐的主體”，同時也可由“心性之學”成績平易近主“政治的主體”。李明輝指出，在這一宣言中實際上存在一種有別于東方人道惡文明基石上的平易近主辦論——“即樹立在性善說之基礎上的平易近主辦論。”
四、在人文地輿上，在曲阜建文明特區具有不成替換性。
其一，曲阜是孔子的故鄉、儒家發源地；
其二，曲阜是黃帝故鄉；
其三，曲阜是周公分封地、“周文”地點地、
其四，在齊魯文明版圖上，歷史地構教學成了以曲阜為中間、方圓百公里的儒家文明圈：
鄒城（孟子）、
蒼山（荀子）、
微山湖（微子墓）、
嘉祥與平邑（曾子父子）、
章丘（伏生）、
滕州（叔孫通、儒家門生墨子、北辛文明）、
濟寧（何休）、
沂南（諸葛亮）、
臨沂（顏之推、顏師古）、
1對1教學泰安、寧陽（年夜汶口文明、孔子遺跡）、
濟南章丘（龍山文明）、
日照（堯王城，龍山文明類型之一）、
泗水（尼丘山）。
五、在歷史文明資源上，在曲阜建文明特區具有不成替換性。
根據幾次文物普查，曲阜現有各類文物古跡遺存560多處，此中孔廟、孔府及孔林被列為世界文明遺產，國家級重點文物保護單位瑜伽教室6處，省級重點文物保護單位21處，保留有金、元、明、清歷代古建筑1300余間，漢代舞蹈場地以來碑刻、石刻5000余塊，現代墓葬10余座，古樹名小樹屋木近2萬棵，庫躲文物10萬余件，此中孔府檔案26萬件，各級非物質文明遺產名錄180多個。曲阜魯國故城遺址，是中國今朝僅存的3000年擺佈的城墻遺址，其價值和位置不亞于孔廟。
1982年，曲阜被國務院公布為首批國家歷史文明名城。
1998年，國家游玩局把曲阜列為全國首批優秀游玩城市。
2005年，又將曲阜三孔和明故城列為首批5A級景區。
2008年，文明部同意曲阜文明產業園為國際級文明產業示范園區（今朝只要曲阜1家屬于縣級行政區域），比來，曲阜一批年夜文明遺址項目列進世界銀行以及中國重點項目。
若何在文明自覺與“文明認同”層面上建構“現代國家”，是今朝中國面臨的一個深層次的文明戰略課題。錢穆師長教師嘗言：“孔子為中國歷史上第一年夜圣人。在孔子以前，中國歷史文明當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其年夜成。在孔子以后，中國歷史文明又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之唆使，中國文明幻想之樹立，具有最深影響最年夜貢獻者，殆無人堪與孔子比擬倫。”中國今朝正在謀求建構“現代國家”，經濟年夜國只是建構“現代國家”需要條件之一，假如缺少“文明年夜國”這一必備條件，所謂“現代國家”只是空中樓閣，而“文明年夜國”誕生的一年夜條件條件則是全平易近族高度的文明自覺與“文明認同”。因為沒有文明自覺與“文明認同”，不成能真正實現“現代國家”。“誰共享空間能出不由戶？何莫由斯道也。”當今中國的文明建設正處于由“破舊立新”向“開其新統”轉變的十字路口。應當年夜張旗鼓地弘揚以儒家為代表的傳統文明，旗幟鮮明地樹立以“集其年夜成”、“開其新統”的孔子為傳統主體文明之文明象征。在中西文明會通基礎上，通過文明自覺與“文明認同”，實現“現代國家”形態。建設曲阜中國文明特區既是文明自覺與“文明認同”的具體落實，也是實現“現代國家”形態的必有之路。
7月31日，李方（右）在銀肯塔拉景區檢查索道運轉情形。
夏季，位于庫布其戈壁的內蒙古鄂爾多斯市達拉特旗銀肯塔拉景區迎來游玩淡季。這些天，景區擔任人李方一邊治理景區運營，一邊忙著巡視舉措措施裝備、游玩項目等，確保為包養網 花圃游客供給優質辦事。
本年30歲的李方從小生涯在達拉特旗展旦召蘇木展旦召嘎查。2019年，李方年夜學結業后回抵家鄉，成為銀肯塔拉景區的一員。銀肯塔拉景區的前身是展旦召包養網嘎查的一片戈壁，李方的父親曾多年在這里治沙。現在，這里綠意漸濃，也成為本地知包養網名的戈壁游玩景點。“結業時思慮過能否要留在年夜城市，可是對故鄉的酷愛促使我回到這里，延續我與庫布其戈壁的情緣。”
跟著戈壁游玩越來越紅火，銀肯塔拉景區帶動展旦召嘎查和四周村的村平易近介入到游玩財產，共享戈壁生態變好帶來的盈利。“我們不只經由過程供給失業職位輔助村平易近增收，還經由過程游玩項目開闢的方法與村平易近樹立一起配合關系，一路分派游玩收益。”
為晉陞游玩辦事包養程度，在李方的推進下，銀肯包養網塔拉景區戈壁太空艙營地于本年7月初正式投用，豐盛了景區游玩產物形狀，吸引很多國際外游客前來住宿體驗。
景區和周邊的生態也是李方掛記的事。“文旅成長取得經濟效益的同時，我們要不竭地種樹植綠，反哺戈壁生態維護，讓庫布其戈壁增綠又生金。”李方說。
新華社記者 李志鵬 攝
新華社蘭州12月2日電題：甘肅隴南：茶旅融會成長助力村落復興
新華社記者張嫻靜、郎兵兵、王俊杰
在甘肅省隴南市文縣碧口鎮馬家山村，52歲的茶農楊正逐步順應了“平易近宿老板”的新成分。一邊種茶賣茶，一邊運營平易近宿，他和家人由於多樣化的支出起源，過上有滋有味的生涯。
隴南市屬于長江流域，天氣溫潤，泥土肥饒，叢林茂密，動植物質源豐盛。由于這與人們印象中干旱乏綠的東南樣貌分歧，就有了一句傳播在本地的鄙諺，“早知有隴南，何須下江南”。
傑出的生態周遭的狀況和奇特的天氣前提，孕育了茶樹的最佳發展周遭的狀況。隴南市文縣、康縣等地也是以成為甘肅省最重包養要的茶葉產區。
楊正家地點的馬家山村，有55戶203人，村莊被綠水青山所圍繞。放眼看往，一片片碧綠的茶園與五彩斑斕的山林交相照映，編織出一幅壯麗多姿的天然畫卷。茶園四周，形態萬千的宏大茶壺雕塑聳立其間，與作風奇特的板屋客棧奇妙融會，為古樸的村增加了幾分辨致神韻。
楊正蒔植了13畝茶樹，每年支出10萬元擺佈。由於茶樹的籠罩，馬家山村綠意濃濃。“城里人愛好綠色，這幾年慕名來村里采茶、品茗、住宿的人越來越多。”楊正說。
馬家山村黨支部書記馬明先容，全村茶園面積共1780畝，家家戶戶都種茶樹。近年來，本地當局不竭改建途徑，便利茶葉運輸和發賣。借助茶財產，馬家山村鼎力開闢村落游包養網比擬等項目，激勵茶農成長茶園經濟、不雅光經濟，增添支出。
楊正順勢而為，辦起平易近宿。本年游玩淡季，他家的平易近宿天天爆滿，有些游客一住就是一周。他說，此刻除了進修茶園管護技巧，他還盡力進修游玩治理常識，盼望以專門研究辦事吸引更多回頭客。“固然累，但支出可不雅，生涯充分。”楊正說，平易近宿運營每年為他增添支出幾萬元。
記者清楚到，本年國慶節假期，文縣共招待游客約36.23萬人次，完成游玩支出近2.5億元。此中，被茶葉采摘、茶文明體驗、茶園生態不雅光等吸引而至的游客不在多數。
馬家山村以東的康縣陽壩鎮異樣由於茶旅融會成長吸引著全國各地的游客。陽壩鎮油房壩村位于梅園包養溝景區天鵝湖畔。這里依山傍水，村落途徑整潔干凈。即便初冬的冷風已悄但是至，但郁郁蔥蔥的茶樹仍然矗立于田間地頭，佈滿了蓬勃活力。
這是甘肅省隴南市康縣陽壩鎮油房壩村一景。新華社記者張嫻靜 攝
陽壩鎮黨委書記陳維林先容，本地一方面打造農人專門研究一起配合社，以“所有人全體一起配合社+保底托管+統管統采統銷”的成長形式，對相鄰村的茶園履行連片治理，晉陞茶葉品德，讓小茶葉成為年夜財產；另一方面鼎力成長茶文明游玩業，打造以茶為主題的所有人全體驗、休閑、度假等效能于一體的游玩勝地，吸引八方來客。
數據折射喜人變更。記者清楚到，2024年，隴南全市茶樹蒔植面積達19.71萬畝、干茶產量達1935噸、茶葉財產鏈綜合產值達15.58億元。本年1月至10月，隴南全市累計招待游客3770.69萬人次，同比增加27.03%。如包養今，茶旅融會已成為隴南綠色成長的新趨向。
11月5日，在四川省甘孜躲族自治州巴塘縣，王扎西（右一）在包養非遺傳習體驗館扮演巴塘弦子舞。在四川省甘孜躲族自治州巴塘縣，人們時常跳起弦子舞，這是一種集詩、琴、歌、舞于一體的綜合性扮演藝術，領包養網舞的弦胡手是扮演能否勝利的要害。弦胡，凡是用柏木做琴筒包養，在琴桿頂部雕鏤龍頭浮圖。本年66歲的弦胡手王扎西是“巴塘弦子舞”的省級非遺傳承人。為維護并傳承弦子舞和弦胡制作身手，王扎西在本身衡宇里建起弦胡制作坊，并在各類運動中扮演，展現弦胡的韻律和弦子舞的魅力。
在均勻海拔跨越3000米的川西高原，活潑著一批躲族傳統手工藝人。他們扎根故鄉，苦守初心，包養平臺推舉從未中斷對傳統身手的實行與傳承。土陶制作、牛羊毛編織、銅鑄、唐卡繪畫……精緻的工藝付與這些手工藝品奇特的藝術價值。
近年來，川西高原上的“守”藝人們不竭新陳代謝，生孩子的手工藝品逐步從高原走向國內外市場。
新華社記者 胥冰潔 攝
11月29日，姜瑜（前中）在游船上向游客講授霞浦縣海島游玩風土著土偶情。
“90后”小伙姜瑜是土生土長的福建霞浦人。從小在海邊長年夜，姜瑜對海有著自然的情感。近年來，霞浦縣出力推進“東海1號”不雅光道、G228線濱海景致道等游玩路況項目扶植，推進游玩多元業態成長。姜瑜看到了霞浦游玩財產的成長機會。
2018年，他辭往任務回籍創業，繚繞天然風景和人文風情開闢村落游玩和海島游玩體驗項目，包含定制游玩、研學團建等，并專心運營社交平臺賬號推包養介故鄉游玩資本。姜瑜率領團隊打造的冬瓜山攝影趕海基地，吸引多檔綜藝節目來此取景拍攝，成為霞浦有名的夕照不雅景地和灘涂趕海體驗點。
姜瑜還積極介入故鄉長春鎮海尾村的游玩開闢和收集推行。這里曩昔由於地處荒僻、包養網路況未便，是遠近著名的窮村莊，此刻已變身“網紅景點”，吸引浩繁游客前來打卡。
2024年，姜瑜成為了霞浦縣村落復興特聘領導員包養網，定點聯包養行情系長春鎮斗米村和海島鄉北礵村。姜瑜常常到村里訪問，清楚村平易近的需乞降希冀，為村落財產成長出謀獻策。他還率領村平易近發布“出海打魚”“盤海坑”等文娛休閑項目，晉陞游玩體驗，增添村平易近支出。
“酷愛故鄉不只是情懷，更主要的是要有舉動。”姜瑜等待越來越包養網 花圃多的霞浦年青人可以或許回抵家鄉成長，讓更多同鄉經由過程游玩財產增收致富。
新華社記者 姜克紅 攝
新華社昆明12月2日電 題：這座西南小城，改變了“牛油果靠進口”的歷史
新華社記者吉哲鵬、陸君鈺、陳欣波
搭配輕食沙拉、加入無糖奶昔、做成九宮格茶咖飲料……近年來，牛油果因“低糖、多纖維、富含不飽和脂肪酸”受到熱捧，越來越多被端上百姓餐桌。
誰能想到，過去我國牛油果幾乎全靠進口。如今，位于西南邊陲的云南省普洱市孟連縣，已成為我國牛油果種植規模最大的基地。
這是10月29日拍攝的孟連縣一處牛油果種植基地（無人機照片）。新華社記者 陳欣波 攝
“孟連”是傣語諧音，意為“尋找到的一個好地方”。這里少數民族人口占全縣86.4%，是一個集“山區、邊境、民族”為一體的縣城，如今被稱為“中國牛油果之鄉”。
把“洋水果”變成“土特產”，孟連用了啥絕招？
孟連的牛油果產業有多牛？
冬日，孟連依然滿目蒼翠。
這是10月29日拍攝的孟連縣一處牛油果種植基地（無人機球形全景照片）。新華社記者 陳欣波 攝
在縣城各個主要街區路口，牛油果樹下佤族女孩歡笑的海報引人注目；在水果店、農貿市場，牛油果是必賣品；在山里的種植基地，漫山牛油果樹郁郁蔥蔥，拳頭大小的果子垂掛枝頭，果農穿梭林間……牛油果，儼然是孟連的獨特標識。
目前，孟連的牛油果種植面積達12萬余畝，2.57萬畝掛果, 2024年預計鮮果產量1.95萬噸。
一名果農在孟連縣一處牛油果種植基地內展示剛采摘的牛油果（10月29日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
孟連的牛油果產業有多牛？一組數據告訴你：
種植面積廣——全國牛油果種植規模最大的基地，并建成年產100萬株的優質種苗基地和年產20萬株的無菌無性繁殖克隆苗基地。
市場份額大——2023年產量達1.73萬噸，相當于當年我國進口牛油果數量的四分之一。
當地鞏固拓展脫貧攻堅成果、全面推進鄉村振興的支柱產業——牛油果產業目前已覆蓋全縣4.5萬人，接近常住人口的三分之一，幫助3246戶脫貧人口和防止返貧監測對象每年戶均增收1.4萬余元。
工人在中國孟連牛油果集配中心內包裝分選后的牛油果（10月29日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
巖帥，孟連縣芒信鎮種植基地的管護員，經常在果林里數果子。看著一棵樹上結了1000多個牛油果，他高興地說：“超市里一顆一級果10多塊錢，能值兩斤雞蛋。”
作為國內唯一的牛油果“盒馬村”，芒信分享鎮芒信村的牛油果直供全國“盒馬鮮生”超市，每年銷售額3000多萬元。
一名工作人員在普洱綠銀生物股份有限公司的牛油果種苗基地給牛油果種苗澆水（10月28日攝，無人機照片）。新華社記者 陳欣波 攝
在普洱綠銀生物股份有限公司牛油果果泥加工廠內，工作人員正在調試設備。約60米長的生產線被劃為原料果清洗切半、去皮去核、攪拌果泥、罐裝殺菌、低溫急凍等車間分區。
公司副總經理趙士民介紹，這是國內首條使用HPP技術的牛油果果泥生產線，正式投入使用后，每年可生產5000噸果泥，按照目前市場價，產值可達2億元至3億元。
兩名工作人員在普洱綠銀生物股份有限公司的牛油果種苗基地打理種苗（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
如今，伴隨著國內物流業的快速發展，與進口牛油果相比，孟連還多了一個優勢：運輸時間短。
相比進口果海運耗費月余，從中國西南邊境發出的牛油果，幾天內可達全國各地。
一名工人在普洱綠銀生物股份有限公司的牛油果種植基地為牛油果樹除草（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
清洗、殺菌、拍照、稱重……在中國孟連牛油果集配中心，牛油果從分選傳輸帶對應品級的出口滾落，經人工檢查分講座裝后無縫對接冷鏈貨運。
工人在普洱綠銀生物股份有限公司的牛油果智能分選車間流水線上工作（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
“產季以來，集配中心每天牛油果分選量有20噸至30噸，物流運輸最遠能到新疆，四五天即可送達。”該集配中心生產部負責人九宮格王艷說。
工人在普洱綠銀生物股份有限公司的牛油果種植基地采摘牛油果（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
依托生態牛油果基地和特色村寨資源，2022年以來孟連累計接待游客超過20萬人次，還舉辦了全國獨有的“牛油果節”。
如今，一條從種子到餐桌、從農業到文旅的牛油果全產業鏈正在孟連崛起。
這是在普洱綠銀生物股份有限公司的牛油果智能分選車間拍攝的牛油果禮盒（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
“洋水果”如何變身“土特產”
數十年前，國內其他地區曾試種牛油果，但均未成功。孟連，為啥行？
一方面是“老天爺賞飯吃”。孟連與“世界牛油果之都”墨西哥烏魯阿潘市幾乎處于同一緯度，氣候非常相似，陽光充足、雨水充沛，符合牛油果的生長需求。
而另一方面，從2007年種下第一棵樹，到如今全產業鏈的蓬勃發展，除了“天幫忙”，更需“人努力”。
祁家柱，是在孟連栽下第一棵牛油果樹的人，如今他是普洱綠銀生物股份有限公司總經理。這家公司是國內牛油果種植面積大、育種育苗技術先進的龍頭企業之一。
“外國專家曾認定中國是不適宜種植牛油果的區域。”祁家柱說，“許多人勸我放棄在國內種植牛油果的想法，但我相信，一定可以在國內找到一塊能種出牛油果的地方。”
由企業在當地農民中培訓的產業技術人員李美瓊在一處牛油果種植基地檢查待采的牛油果（10月29日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
從2005年開始，通過反復對比適宜牛油果生長的環境條件，經過兩年時間的尋找，祁家柱的搜索目標逐步縮小，先圈定云南，又逐一走訪紅河、保山、玉溪、西雙版納等地后，他認準了孟連。
2007年，祁家柱從國外引種，在孟連試種下10畝牛油果。
7年后，10畝牛油果豐產。孟連牛油果本土化種植初步成功后，又經過多年研發探索，不斷引種、試種、試錯、改進，2017年建成3000畝牛油果核心示范基地。
牛油果本土化種植成功，靠的是企業家不放棄的精氣神兒；吸引農戶參與種植，把“牛油果”變成“致富果”，離不開政府的推動。
種下后三年左右才掛果，掛果前每畝成本約1.3萬元，前期投入大、收益見效慢，是推廣牛油果種植面臨的主要困難。
許多種慣了苞谷、茶葉的農戶不相信種牛油果能賺錢。“一開始，大家說這東西不酸不甜、沒滋沒味，多吃兩口還挺膩。”趙士民回憶道。
為推廣牛油果種植，孟連想盡辦法——動員村組黨員干部帶頭先種起來，組織群眾到種植基地、生產車間等現場觀摩。看到基地試種的牛油果不愁銷路，農戶們逐漸打消疑慮。
孟連縣政協主席、“一縣一業”牛油果發展項目建設指揮部副指揮長楊春華說，為吸引農戶參與，孟連還探索建立“334小樹屋”聯農帶農利益分配模式：農戶以土地投入占30%，普洱綠銀生物股份有限公司以苗木和技術投入占30%，孟連縣產業投資集團有限公司統籌剩余40%，其中15%為合作社分紅、10%為村集體分紅、15%用于產投公司運轉和擴大再生產。
“我們家從2016年開始種牛油果，最開始種6畝，后來又增加到13畝，今年計劃把9畝咖啡地也套種牛油果。”芒信鎮芒信村村民扎克說，家里有6畝牛油果已掛果，預計今年收入能超10萬元。
目前，孟連縣累計入股合作社土地約5萬畝，入股農戶每年畝均分紅約7000元，產業覆蓋的村集體經濟年收入均在20萬元以上；基地管理崗每年可吸納3000名以上群眾就業，年人均收入達1.5萬元。
云南省社會科學院研究員韓博表示：“農業產業見效慢、周期長，孟連一屆屆政府17年錨定牛油果賽道不變，在產業發展中堅持聯農帶農，體現了一張藍圖繪到底的恒心。”
讓“中國牛油果之鄉”更牛
在墨西哥，牛油果樹豐產期能夠持續40年；在孟連，牛油果產業依然年輕，面臨“成長的煩惱”，比如專業技術人員相對匱乏，適用于本土化的果樹管理、病蟲害防治等技術標準相對滯后等等。
相較于其他作物，牛油果的種植技術含量較高。孟連縣產業投資集團有限公司副總經理秦國偉說，未來將錨定精細化管理，細化培訓機制，持續吸納專業人才布局基層技術梯隊。
針對繁育新種、研發本土抗病品種等種質培育問題，“縣里正在打造云南現代化牛油果良種繁育中心。”孟連縣牛油果科學技術研究中心副主任陳從輝說，目前已建立牛油果科學技術研究中心，與國內外牛油果專家團隊合作開展引種、試種、擴種等研究。
站在健康飲食潮流的市場風口，孟連牛油果如何做到“長紅”？
新式茶飲是未來牛油果消費的重要場景，當地已經開始發力。在縣城的精品咖啡主題街，孟連縣產業投資集團有限公司去年創立的一家網紅飲品店“牛咖茶茶”以牛油果、咖啡、茶葉為原材料制作主打飲品，吸引不少年輕人品嘗。
在今年10月舉辦的孟連牛油果節招商訂貨會暨招商引資重點項目集中簽約儀式上，來自北京、浙江、廣西等地的10家企業現場與孟連縣參展企業簽訂總金額達28億元的九宮格多份合作協議，涉及文旅康養綜合開發、牛油果鮮果銷售等。
孟連，正在探索“牛油果+”的更多可能。
孟連縣“牛友果星球”工作室的一名主播通過直播售賣牛油果（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
在縣城的“牛友果星球”工作室，陳列擺放著以牛油果為原料制作的環保潔面皂、香薰蠟燭、瓷器等文創產品。
孟連縣“新農人”、“牛友果星球”工作室主人李偉展示自己拍攝的創意照片（10月28日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
工作室主人是30歲的“新農人”李偉，除去管理種植，平時他用影像記錄果農日常生活、發售牛油果的創意產品，已在社交平臺上擁有數萬粉絲。如今，他正與專業機構合作規劃牛油果、咖啡及民族文化主題農文旅研學線路。
孟連縣“新農人”、“牛友果星球”工作室主人李偉（左）在一處牛油果種植基地查看果農剛采摘的牛油果（10月29日攝）。新華社記者 陳欣波 攝
楊春華表示，未來，孟連將做好牛油果深加工產業鏈建鏈、延鏈、強鏈工作，規劃建設2至3個牛油果莊園，加強對種植基地水利灌溉、道路交通等配套設施的扶持，為申報國家級現代農業（牛油果）產業園打好基礎。
連綿群山里，牛油果樹見證著山鄉巨變。
