新華社北京2月17日電題：“哪吒”破圈背后的中國IP成功密碼

新華社“新華視點”記者舒靜、史競男、高山

如同踩上風火輪，上映以來的《哪吒2》票房屢破紀錄。中國影史票房第一名、邁入10億美元門檻、突破百億元、躋身全球票房榜前十名……每一次數字的變化，都在見證新的歷史。

海外的浪潮接續而來。

當地時間2月13日，電影《哪吒2》在澳大利亞上映，14九宮格日正式登陸北美市場。負責《哪吒2》海外發行的華人影業相關負責人介紹，該片在北美地區排片總數突破770間，僅預售票房就超越了近20年華語片首周末票九宮格房。

根據美國康姆斯科分析公司的數據，《哪吒2》闖入最新的北美周末票房榜前五；周末三天預估票房收入達721萬美元，創近年來中國國產電影北美首周末票房最高紀錄。

與中國九宮格電影人有超過十年合作經歷的好萊塢制片人羅伯特·金說，《哪吒2》是大片級別的動畫片，吸引了眾多觀眾，影院中的年輕人非常多，表明近年來中國電影在“講好故事”方面有了長足進步。

事實上，從影視內容到網絡游戲、網絡文學、短視頻，越來越多中國IP走熱，初步形成更為市場化、規模化、年輕化的出海新生態。

《紐約時報》注意到，除了《哪吒2》這部電影，中國傳統文化也激發了其他娛樂形式的突破。在電子游戲領域，改編自《西游記》的《黑神話：悟空》游戲去年甫一推出即大獲成功。

在中央文化和旅游管理干部學院副研究員孫佳山看來，經過十余年的跨越式發展，我國文化產業的IP模式日漸成熟，逐漸形成綜合性的IP矩陣，在海外產生更大影響力。

出海“破圈”的中國IP，都有哪些共同特征與成功密碼？

這是2月13日在澳大利亞悉尼一商場拍攝的《哪吒之魔童鬧海》巨幅海報。新華社記者 馬平 攝

經典IP的現代化塑造，是秘訣之一。

閱文集團首席執行官兼總裁侯曉楠認為，中國文化底蘊和現代表個人空間達的融合，是內容破圈的重要驅動力。

“傳統文化要長出年輕血肉。”在《哪吒2》導演餃子看來，文學經典是動畫電影最大的文化IP，也是創作的故事寶庫和靈感來源，關鍵是用當代的敘事藝術去創造性改編文學經典故事，要創造而非重復。

中國傳媒大學傳播研究院教授黃典林說，成功的出海產品強化人類共通的情感主題，比如，《哪吒》中的“反抗命運”和《流浪地球》中的“集體拯救”，均能引發跨文化共鳴。

將經典的中華美學觀念有機融入當代動畫電影創作中，也為創作者開辟了新的可能性。

黃典林說，如《原神》中的“璃月”地區以中國山水畫為靈感，但通過開放世界游戲機制和二次元風格呈現，降低了文化理解門檻。伴隨“Z世代”崛起，全球年輕一代對“東方神秘感”和“新鮮文化體驗”充滿好奇，中國IP通過創新形式，能很好地吸引這一群體。

工業化制作與技術的突破創新，讓古老的故事借助數字化表達路徑，綻放出更耀眼的光芒。

《哪吒2》在特效制作上實現質的飛躍，全片包含1900多個特效鏡頭。精細的技術應用，不僅展現了角色的情感變化，也為動畫制作樹立了新的技術標桿。

全新開發的“靈紋毛發系統”讓每根發絲都成為敘事工具。哪吒暴走時，頭發從發根開始泛起赤金色裂紋，這種“能量傳導”效果需要實時計算27層材質疊加。

四川傳媒學院數字媒體與創意設計學院黃丹紅介紹，影片在流體模擬和粒子特效方面表現尤為突出。制作團隊自主研發了“乾坤流體引擎”，首次實現了海水體積與動態的全粒子化模擬。

導演餃子提到：“我們要讓觀眾感受到海水是有情緒的——哪吒憤怒時，浪是鋸齒狀的；敖丙悲傷時，水會凝結成冰晶雨。”

此外，中國文化產業也在加速與國際接軌。

侯曉楠介紹，閱文與迪士尼、索尼影業、奈飛等國際頂尖伙伴建立深度合作，推動《慶余年》等IP在全球范圍內的發行與推廣。這種國際化的產業布局，使中國文化產業能更好適應全球市場的需求。

近年來，我國文化出海取得了令人矚目的成績；但與此同時，也面臨內容生產傳播、國際合作運營等方面的挑戰。

中國電影家協會副主席、清華大學教授尹鴻表示，從內容方面看，一些影片還存在敘事不夠完整、人物缺乏鮮明性、社會情緒價值被概念化等藝術創作短板。

羅伯特·金注意到，《哪吒2》依然是普通話配音加字幕，而美國觀眾普遍沒有看字幕的習慣，建議中國電影更多考慮國際受眾觀影需求，借助AI技術更多實現英文配音，加強打入國際市場的能力。

文化IP要實現長線發展，仍需在哪些方面發力？

北京大學文化產業研究院學術委員會主任陳少峰認為，要通過開發IP衍生品、文旅、主題公園等帶動連鎖收益，推動IP從單一收入向全產業鏈盈利模式轉型。

陳少峰說，具有豐富的IP衍生品開發經驗的公司，會持續孵化IP，并在電影上映前一年或小樹屋更久就開始對衍交流生品及其他IP產業鏈進行規劃。要瑜伽教室針對國際市場創作更多有國際化視時租野的IP，推動相關產業鏈向全球化延伸。

不少從業者已開始布局產業鏈變現。侯曉楠說，2024年，閱文海外原創網文IP開發數量實現翻倍。今年也和新加坡旅游局、瑞士國家旅游局等建立戰略合作，將持續探索IP在海外的新體驗新場景。接下來，還將拓展“谷子經濟”在海外的發展空間。

“創作者不僅要在視覺層面用心用力，更應潛心打磨作品的內在品質，靈活化用傳統文化精髓，找到社會價值和商業價值的平衡點，為影視作品出海提供可以乘風破浪的新航道。”中國人民大學新聞學院視聽傳播系副主任何天平說。

新華社北京3月4日電　題：新修訂的文物保護法施行，帶來哪些變化？

新華社記者胡夢雪、施雨岑

十四屆全國人大常委會第十二次會議2024年11月8日表決通過新修訂的文物保護法，自今年3月1日起施行。時隔20多年第二次修訂，在保持文物保護基本框架制度穩定的基礎上，由8章80條增加到8章101條，增加了19條、修改了75條。

其中有哪些新理念、新措施值得關注？記者采訪了有關專家和業內人士。

保護力度空前提高

中共中央宣傳部等六部門近日印發的《中華人民共和國文物保護法》學習宣傳提綱指出，與時俱進是文物保護法的重要特征。

此次修訂文物保護法，把經過實踐證明行之有效的文物保護利用改革成果上升為法律制度，新增地上文物“先調查、后建設”，地下文物“先考古、后出讓”保護前置機制；新增地下文物埋藏區和水下文物保護區制度；加大對未定級不可移動文物保護力度等。國家文物局原副局長馬自樹說，新修訂的文物保護法進一步完善了文物保護管理制度，筑牢了文物“應保盡保”的法治屏時租障。

第三次全國文物普查顯示，我國未定級不可移動文物總量超過60萬處，約占不可移動文物總數的80%。

“未定級不可移動文物量大面廣，保護任務重、壓力大，修訂后的文物保護法多措并舉加強了保護。”國家文物局政策法規司司長金瑞國說，一是明確保護要求，規定未定級不可移動文物由縣級人民政府文物行政部門登記公布，并作出標志說明，建立記錄檔案，明確管理責任人。二是明確要求制定未定級不可移動文物保護措施，并納入相關規劃。三是明確原址保護措施和相關審批程序，規定未定級不可移動文物的原址保護措施，應當報縣級人民政府文物行政部門批準；需要遷移異地保護或者拆除的，應當報省級人民政府文物行政部門批準。

近年來，我國不斷加強流失海外中國文物追索返還工作，成功促使2100多件（套）流失文物重歸故土。

“新修訂的文物保護法首次在法律中明確了對流失境外中國文物的追索權和有關程序，聲明我國對于因被盜、非法出境等流失境外的文物，保留收回的權利，且該權利不受時效限制。”中國文物交流中心專職研究員鐘鳴表示，多措并舉織密文物保護法網，完善法律責任，為我國開展文物追索返還提供有力法律支撐。

推動有效利用

新修訂的文物保護法堅持更好發揮館藏文物作用，明確文物收藏單位應當改善服務條件，提高服務水平，通過舉辦展覽、科學研究、文化創意等活動，加強對中華民族優秀的歷史文化和革命傳統的宣傳教育。

“近年來，我國博物館體系不斷健全完善，館藏文物價值挖掘闡釋持續深入，博物館已經成為展現源遠流長、博大精深的中華文明的重要場所。”山東博物館館長劉延常認為，新修訂的文物保護法大力推動讓文物活起來，充分體現文物由人民創造、為人民享有、被人民傳承的理念，更好滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

文物管理的現代化，需要與科技發展、信息技術應用相適應。

中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強表示，此次修訂是我國首次以法律形式明確加強文物數字化、信息化工作，意義深九宮格遠。面向未來，以數字化手段實現文物行業資源可呈現，以網絡化手段實現文物保護工作可控制，以智能化手段實現文物管理決策更加科學化、有依據，將為推進我國文物領域治理體系和治理能力現代化提供有力支撐。

凝聚動員全社會力量

社會公眾十分關注文物保護法修訂，提出很多意見建議。修訂后的文物保護法，強化了文物保護宣傳教育和輿論監督、科技和人才支撐、國際交流與合作等方面的內容。

全國人大常委會法工委行政法室主任梁鷹介紹，此次修訂明確國家健全社會參與機制，調動社會力量參與文化遺產保護的積極性，鼓勵引導社會力量投入文化遺產保護。

“讓法律實施各相關方都知曉、理解、熟悉法律規定的內容，推動法律全交流面1對1教學有效落地實施，把歷經滄桑留下的中華文明瑰寶呵護好、弘揚好、發展好。”梁鷹認為，要將文物保護法納入普法內容，利用國際博物館日、文化和自然遺產日等重要節點，創新傳播方式，加大宣傳力度，增強全民文物保護的意識，調動教學社會力量參與文物保護的積極性。

法律的生命力在于實施。據介紹，推動文物保護法宣傳貫徹實施已列入國家文物局2025年度工作要點。

金瑞國表示，國家文物局將組織開展文物保護法培訓宣講，通過舉舞蹈教室辦文物保護法專題培訓班、文物保護法青年骨干暑期班、巡回宣講，開展第一屆全國大學生文物保護法模擬法庭等形式，幫助文物系統工作人員、文物領域從業人員以及社會公眾及時知悉、準確掌握、有效執行、自覺遵守相關規定。

古籍中，除了毛主席《愚公移山》所引的愚公，還記錄了另一個愚公。毛主席說的愚公出自《列子·湯問》，另一個愚公出自《說苑·政理》。

《說苑·政理》的阿誰故事，是說齊桓公狩獵時，教學因追一一頭鹿而進進山谷。他碰到一位白叟，便問這叫什么山谷，白叟答：“此地稱愚公谷。”桓公又問：“為什么叫愚公谷？”白叟說：“這是以我的名字來定名的。”桓公面露疑色：“我看您不像笨拙之人，為什么取這個名字？”白叟說：“本來我養了一頭母牛，母牛生下一頭小牛，長年夜后賣失落，又買來一匹小馬。有位少年說‘牛不克不及生馬’，硬是把小馬給牽走了。四周的鄰人傳聞這件事，以為我很傻，就叫我愚公，又稱這個山谷為愚公谷。”桓公說：“白叟家您確切夠傻的，您為什么讓他把小馬牽走呢？”說完他就回宮了。第二天上朝，桓公把這件事講給管仲聽。管仲說：“借使唐堯為國君，咎繇（即皋陶，舜的賢臣，司法官）為法官，怎么會有強取他人小馬的人呢？那位白叟了解時下斷案欠公平，才把小馬給了那位少年。請讓我下往修明政治吧。”

借愚公之口，這個故事意在表白：借使倘使國度的司法軌制不健全，將會使平易近無所依，一旦被不公正地看待，只能默默忍耐。所認為政者應具有傑出的政治素養，善于傾聽蒼生的心聲，實時回應蒼生的訴求，如私密空間許國民才幹生涯得加倍安泰。聽說這個故事惹起教學孔子的留意，他提示門生們要牢牢記住于心。竊思，這個故事應當像愚公移山的故事那樣，獲得更多人的器重。有人考據，這條愚公谷確有其谷，在今山東臨淄一帶。

這兩個關于“愚公”的故事，哪個汗青元素多一些？愚公移山顯然是虛擬的，愚公谷這個故事的汗青元素應當多一些，但也無法考據它能否為確實的史實。那么，這兩個故事畢竟誰產生在前？《列子》是戰國列御寇和他的門生后學所著，記有大批的傳說、寓言、神話、家教掌故、瑣聞，漢代班固《漢書·藝文志》“道家”部門錄有《列子》八卷。《說苑》是西漢劉向編輯的小說掌故瑣聞集。兩比擬較，《列子》在前，《說苑》在后，似乎愚公移山的故事更早；現實上，《說苑》所錄是先秦以來的傳說故事，沒準愚公谷的故事在先秦便已發生，也就是說，斷定不了哪個愚公是第一個愚公。

收拾與中日作家往來的函件時，我發明此中有蔣子龍的十幾封信。看著那熟習的筆跡，禁不住想起與他兩次出訪japan(日本)的情形，還有他欠大師的那頓涮羊肉。

第一次出訪japan(日本)，是三十五年前。

行前，我給他寫信，信中說，應japan(日本)中國文明交通協會（下文簡稱1對1教學“日中文協”）的約請，中國作協決議派出由他為團長，管樺、林希、敖斯爾和我為團員的作家代表團訪日，我已將有關批件寄送給各地作協分會，請盡快打點出訪手續。與此同時，附寄一本參考材料——我的散文集《心靈的橋梁》（中國文聯出書公司出書），這盡無布鼓雷門之意，而是斟酌到諸位日常平凡靜心創作，未必留意關于japan(日本)的信息，這本散文集里的japan(日本)見聞錄和japan(日本)作家速寫之類的短文，或可作為參考，文中觸及的一些人，此次訪日時還會面到。

不到一個禮拜，我就收到了他的回信。喜儒兄：

見信年夜喜。我不知同團的還有誰？有你這年夜將支持一切，我何憂矣。你當現實的團長（盡不是謙辭）我當掛名的。管樺師長教師也讓我敬佩不已，實在讓他當掛名團長更適合。

一切都聽你設定。需求我在天津做些什么工作，請提醒，要不要我在楊柳青畫坊買點富有平易近族特點的小畫？

便利時請把你的看法告知我。

感激你的贈書，這可是濟困扶危。

你的年夜名及儒雅的儀表我怎會忘呢？在中國的男作家里，你簡直算美麗的。隨著你這個japan(日本)通，我就安心了。

我和林希準時赴京報到。

此致 佳安

蔣子龍我在寫信時重要講了若何打點出訪手續，從他的回信看，能夠還說了您不熟悉我、貿然寫信打攪、敬請諒解之類的話，談了分頭預備些禮物，以備不時之需等雜事，似乎又說明了一下我的團員成分。記適當時中國作協有個規則，作家代表團的團員必需是中國作協的會員，不然只能以翻譯、秘書、隨行職員的名義出訪，我是1985年進會的，所以魚目混珠，擔負團員兼翻譯。他的回信不只熱忱謙和，還說記得我，但我沒有與他來往的印象，估量是他張冠李戴，記錯人了。

信的昂首是怎么寫的，副主席、同道仍是師長教師，早已忘卻，但盡不成能稱兄道弟，究竟要防止接貴攀高之嫌。在改造開放的汗青年夜潮中，蔣子龍是一個光鮮的符號，他聰慧盡頂，才幹橫溢，《喬廠長上任記》和《一個工場秘書的日誌》堪為新時代文學的開山之作，具有劃時期的意義。他是中國作協的副主席，而我只是中國作協的通俗員工，固然人格上同等，若何稱號，頗多遲疑。但在他復信之后，我覺察稱頭銜或師長教師，慎重、禮貌有余，親熱感缺乏，甚至顯得情商低下，還不如“進鄉順俗”，依照文學界的傳統習氣稱兄，所以后來寫信時，我一向稱他子龍兄。

出訪前夜，我收到了他第二封來信。

喜儒：

近好！

范希文告知我你有信來，至今未見到。

大要作協機關和我們這里差未幾，十天半月，擔任送信的人不知什么時辰忽然想起來，或信筐里裝滿了才往郵局送，所以我給伴侶寫信都是本身寄。

我和林希4月29日下戰書3時29分乘78次火車進京，5點20分到北京站，恰是放工時光又是周末，勞你往接或等在外聯部都分歧適，不如你聯絡接觸好旅店，訂好房間給我來電，我們下車后也免得再跑趟作協，直奔旅店。你把在北京的運動設定放在我的房間里，一切按你的看法辦，你就安心回家過你的禮拜天。5月1日我們在旅店等你就是了。

敖斯爾是不是也29日進京？怎么找？等你的德律風或電報。打到機關或家里都行，機關347705。正細讀高文，沒有時光也沒有現成的資料清楚japan(日本)，只能把你的書當教科書了。

蔣子龍

他不了解，我收到這封信時，有多么衝動。依照通例，我應當往接站，把他們送到飯館，設定好吃住行，但他為了讓我周末能好好歇息，寧愿本身拉著行李箱到飯館掛號進住，並且連5月1日開準備會的事都替我設定好了！那時，我曾經從事外事任務近二十年，迎來送往見過不少人、顛末不少事，也算有點經歷，但我仍是第一次收到如許的信。他這般細致周密、關心進微，怎能不使我心潮彭湃、感歎萬千！說句誠實話，此次與他出訪，我心里也打鼓，但這封信恰如知時節的好雨東風，不只吹散了我心頭的迷霧，還延長了我們之間的心思間隔：他不再是高峻的、遠遠的存在，而是近在天涯的兄弟。我信任，一事以後，先替他人著想的人，確定是無情有義、值得信任和尊重的人。

飛往東京那天，我請他留言，他寫道：“與喜儒同業很是高興，很是高興，且有平安感。”他的字蒼勁無力，風骨畢現，看樣子是當真臨過帖的。過程方才開端，他這么寫，多是出于客套。當然，這幾天大師在一路進修、會商，笑聲不竭，說高興、高興也不為過，可是不是“很是”，就欠好說了；至于什么“平安感”，實在有些莫名其妙，可我也欠好意思問。

我們在出訪japan(日本)時代碰到了很多奇希奇怪的發問，有的友愛，有的糊涂會議室出租，有的暗昧，有的刁鉆，有的下套，但他的答覆都簡練明白、自在得體、嚴絲合縫，誰也別想找到漏洞。我對他說：“假如你當消息講話人的話，確定年夜放異彩！”他問我這是批駁仍是表彰？我說明道：“這是夸你思想周密、反映敏捷、無懈可擊！”他笑了：“這還差未幾。”

旅途中，我曾借題發揮地問他，“平安感”是何意？他笑而不答。后來有人告知我，有一次他往美國拜訪，好意人不竭拉他的衣角，提示他留意外事規律，講話要有分寸，不要信口開河等，弄得他嚴重兮兮，沒有平安感。

在回國后的總結會上，大師分歧以為團長引導無方、機靈過人、風采翩翩，使拜訪非常勝利，但也激烈表現，高低齊心、連合分歧、分工協作是勝利的基本，是以團長有義務、有任務、有需要，向全部團員表現真摯的感激。子龍了解大師是什么意思，可他急著回天津，居心裝瘋賣傻，想蒙混過關，怎奈世人不饒，他只好帶大師往吃涮羊肉。但當我們歡欣鼓舞地走到飯店時，人家說不營業，子龍喜出看外，就坡下驢道：“此乃天意，不成違也！”說完頭也不回，拂袖而去。

我原來還有個段子想當面驗證一下，怎奈他已不見人影，只好“立此存照”：在洛杉磯的中美作家聯誼酒會上，美國詩人金斯伯格請蔣子龍猜一個謎語，說二十年來無人猜出答案，蔣子龍則宣稱，他三歲以后就沒有猜不出的謎語。金斯伯格問：“把一只2500克的雞裝進只能盛5個人空間00克水的容器里，用什么方式把它拿出來？”蔣子龍立即答道：“你如何把它裝出來，我就如何把它拿出來！”金斯伯格哈哈年夜笑道：“你是猜出答案的第一人。”

回國后，他陸續寫了幾篇訪日的文章，在報刊上頒發，還復印寄給我。我看文章中一些地名、人名有誤，就給他寫了封信，列好表格，說這些文章未來支出文集時，必定要把過錯悔改來，不然會給將來的研討家們制造很多“冤假錯案”，並且無法“平反”。他回信說，這不是他的義務。

喜儒：

近好！

回來后見到你的信和照片，很興奮，也很是感激你。至于拙文中你指出的過錯，滿是刊物校訂的題目，我豈能出那樣的笑話，倘真是那樣，你怎么讓我當團長，此刻的印刷品，包含辭書，翻開都有過錯，中國文人弄來弄往，快把本身弄成文盲了。問家人好并祝安然！

蔣子龍他在信中說我讓他當團長，純屬打趣，實在他早就了解作家代表團的名單。並且他是團長，我的頂頭下屬，怎能由我錄用？

1993年11月，子龍贈我《蔣子龍散文漫筆全集》（沈陽出書社出書），書中夾著一封信。

喜儒兄：

我提早來京，本想和你好好聊聊，趁便了償欠你多年的涮羊肉，不想你躲到昆明往了。此次外出未能拉上你同業，甚憾。盼望以后無機會我們結伴而行。

我等著你往天津，涮羊肉只好持續欠著。我家的德律風已改新號，便利時打德律風來。

握手

蔣子龍

1994年除夕，我寫信賀年，說起那本《蔣子龍散文漫筆全集》害得我好苦，拿起來就放不下，成果把餃子煮成片兒湯，是以遭到家人的抱怨。但我沒告知他，但凡他寫的文章，無論是小說仍是散文，我都愛看，並且經常揣摩：為什么人人城市說的年夜口語，一顛末他的加工，再從筆端流淌出來的時辰，就變得有滋有味、有條有理、有里有面，有種你說不出、道不明、學不會的特別的張力、彈性、強度、快感？莫非這就是布封說的“作風就是人”嗎？

沒過幾天，他回信了。

喜儒兄：

近安！

小樹屋寫好一張拜年卡尚未收回，接到你的信很是激動，感激你竟然真的讀我那本小書。此刻讀伴侶書的人太少了，讓你把餃子煮爛又覺對不起，本來只欠一頓涮羊肉，此刻又欠下一頓餃子。中旬原定臺灣的星象巨匠到京，我如往看他，當約你一敘。

祝新春快活！

子龍2003年11月11日至20日，蔣子龍又率陸天明、張抗抗、柳建偉、李惠善、李敬澤、李錦琦和我出訪japan(日本)，回國后寫了三篇文章，于2004年年頭陸續頒發。

喜儒兄：

近好！

自japan(日本)回來后寫了三篇關于japan(日本)的短文，已頒發了兩篇，請你批駁，若以為可以，便轉寄日中文協。他們是真的讓我激動了。

祝體裁兩健。

子龍他隨信寄來頒發在《今晚報》（2004年1月9日）和《文報告請示》（2004年2月5日）上的文章《日中文協的辦公室》，文中說：“我跨進門的第一感到是遭到沖擊般的面前一亮，繼而是被震動并由衷地激動了，心里熱熱的。”“必需警惕翼翼地用平實的說話寫出對這間辦公室的感到。夸飾會傷害損失它，而簡慢又會損害我對它的敬意。”“日中文協的人讓我熟悉了japan(日本)的另一方面，轉變了我對japan(日本)的一些見解。我想不只中國會感激他們的任務，japan(日本)更應當感激他們的盡力。”

日中文協成立于1956年，是以評論家中島健躲、戲劇家千田是也、作家井上靖、音樂家團伊玖磨為中間，以增進兩國文明交通和友情為主旨的平易近間文明集團。協會成立時，japan(日本)與中國尚未建交，周遭的狀況復雜，艱苦重重，但在半個多世紀的風雨中，無論japan(日本)、中國產生什么變更，協會都矢志不渝地組織japan(日本)文學、戲劇、美術、書法、音樂、跳舞、片子、攝影、出書、印刷、消息、宗教、體育等各界人士與中邦交流。

在這些有真知灼見的文明精英的感化下，一些提高青年參加了日中文明交通的行列。他們孜孜以求，謹小慎微，把推進日中友愛視為終生的工作，幾十年如一日，無怨無悔。子龍觀賞了他們的辦公室，看到了他們的任務情形，激動得一塌糊涂，連續寫了幾篇文章，向他們致敬……

我退休以后，再沒見過子龍，但不時在報刊上看到他的文章。令我驚奇并贊嘆的是，一個耄耋白叟，文筆非但不枯瘦干癟黯然，反而更加幽默津潤豐滿，還吐露出“已經滄海”的散淡與睿智，不知他究竟有什么靈丹妙藥，來為性命保鮮？

沈約在南共享空間齊永明后，曾外任東陽太守。此東陽便是明天的浙江金華。

沈約出任東陽太守，當在南齊隆昌元年春二三月間。沈約在南齊建元永來歲間，先后任職于齊文惠太子與竟陵王麾下。彼時他深受太子冷遇，“遷太子家令，后以本官兼著作郎，遷中書郎，本邑中正，司徒右長史，黃門侍郞”。（《梁書·沈約傳》）司徒即竟陵王。其后竟陵王招士，沈約“與蘭陵蕭琛、瑯邪王融、陳郡謝朓、南鄉范云、樂安任昉等皆游焉，當世號為得人”。（《梁書·沈約傳》）但是至永明十一年，文惠太子與齊武帝先后去世，武帝次子竟陵王篡奪帝位掉敗，皇太孫蕭昭業在西昌侯蕭鸞支撐下繼位。王融因助竟陵王奪位被殺，竟陵王舊游多被外放，據《梁書·沈約傳》記錄：沈約于“隆昌元年，除吏部郎，出為寧朔將軍、東陽太守”，由此他與金華結緣。

沈約到差金華，恰是宦途遇挫、素交凋落之時。在他任職金華三年的時光里，勤懇為政、寄情山川、體道玄心，創作了很多詩篇。這些詩篇現存十五題近三十首，年夜致可回納為三種。

一、爬山臨水的借景抒情之作。又可分為兩類。其一，到差途中之作。沈約離京后的第一首寫景抒懷詩為《循役朱方途徑》：“分濡出帝京，升裝奉皇穆。洞野屬滄溟，聯郊溯河服。……江移林岸微，巖深煙岫復。”循役，即遵命任職。朱方，即丹徒。他由建康至東陽，走旱路必先沿江東下至丹徒，再進河流經錢塘，然后到東陽。詩歌經由過程對朱方惡劣周遭的狀況的描述，描繪了一幅林茂巖深的蠻荒之地的氣象，使人心生害怕，不敢前行，表示出詩人對前路的沒有方向以及宦途不如意的掉落。

經錢塘（今杭州）時，沈約作《早發定山》：“夙齡愛遠壑，晚蒞見奇山。標峰彩虹外，置嶺白云間。傾壁忽斜豎，盡頂復孤圓。回海流漫漫，出浦水濺濺。野棠開未落，山櫻發欲然。忘回屬蘭杜，懷祿寄芳荃。眷言采三秀，彷徨看九仙。”據考，定會議室出租山別名獅子山，為東陽道必經之地。其距錢塘東北五十里，往富春又七十里，橫出江中。元代后因江沙淤積，江岸東移，始為海洋。“野棠”即棠花，仲春開花，四蒲月間花謝，“開未落”之時，當在仲春底至三月間；“山櫻”俗名映山紅，也即杜鵑花，“發欲然”指春仲春底至三月清明節前后花開年夜盛。由此可知沈約抵達定山之時為春仲春底三月初。詩歌以“奇”為詩眼，描述定山挺拔進云霄，聳立海中、峭壁千尋而盡頂孤圓的奇怪形狀和山花爛漫、好像仙境般的美景，使得詩人忘情其間，不愿回往，表達詩人對天然山川的愛好和想要回隱而又不克不及忘記利祿的徘徊心跡。

路過新安江，又作《新安江水至清淺深見底貽京邑游好》：“眷言訪船客，茲川信可珍。洞澈隨深淺，皎鏡無冬春。千仞寫喬樹，百丈見游鱗。滄浪有時濁，清濟涸無津。豈若乘斯往，俯映石磷磷。紛吾隔囂滓，寧假濯衣巾。愿以潺湲水，沾君纓上塵。”新安江為沈約到差東陽必經之旱路。該篇刻畫了清亮如皎鏡的新安江水、壁立千仞的喬木、不受拘束靈動的游魚。詩人將被貶謫的憂郁與離愁的心緒依靠于清麗的江景中。

其二，就任金華后之作。此中最值得一提的即是沈約在任時代于東陽建造玄暢樓，并作《登玄暢樓》與《八詠》。據《明一統志》記錄：“浙江金華府八詠樓在府治東北隅，舊名玄暢樓，南齊太守沈約建，有《八詠》詩，宋郡守馮伉更此名。”玄暢樓位于金華城區西北，坐北朝南，臨婺江。其《登玄暢樓》云：“危峰帶北阜，圓鼎出南岑。中有凌風樹,四看川之陰。涯岸每增減，湍平互淺深。水流本1對1教學三派，臺高乃四臨。上有離群客，客有慕回心。落照耀長浦，煥景燭中尋。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪。”詩人登樓遠望，見樓邊北峰危聳，南峰層疊連綿，上有高樹凌風，下有長川湍流，夕照照映山水，遂生回隱之心，表示詩人對天然精美的風景的無窮留戀和酷愛。

其《八詠》為組詩，共八首，其詩“題于玄暢樓，時號盡唱，后人因更玄暢樓為八詠樓”。（吳兆宜《玉臺新詠》注引《金華志》）。八詩之題分辨為“登臺看秋月”“會圃臨東風”“歲暮愍衰草”“霜來悲落桐”“夕行聞夜鶴”“晨征聽曉鴻”“解佩往朝市”“被褐守山東”。如以所寫之景論，當是從抵達東陽后逾年到次年春季而作。他以此八句分辨為題，作八首長詩，可以說是前無前人的首創，名滿全國，傳播千古。

二、論述崇道意向的體道玄心之作。沈約門第崇道，任職金華時代，他又深感宦海邪惡，萌發隱退之意，留下了不少這方面的詩歌舞蹈場地，如《游沈羽士館》《游金西嶽》《赤松澗》《留真人東山還》等。這些詩歌不少依托山川風景睜開。

其《游沈羽士館》有：“秦皇御宇宙，漢帝恢武功。歡娛人事盡，情性猶未充。克意三山上，托慕九霄中。既表祈年不雅，復立看仙宮。寧為心好道，直由意無限。曰余知止足，是愿不須豐。遇可淹留處，便欲息微躬。……寄言賞心客，歲暮爾來同。”沈約在《與徐勉書》中有言：“永明末，出守東陽，意在止足。”而“意在止足”與詩中“曰余知止足”意同。該詩經由過程秦皇漢武誠懇問道、屢次求仙的故事，表示對道教止足息心高深境界的推重，從而對沈羽士停止正面的確定和贊美。又經由過程對道館的清幽周遭的狀況和交游運動的描述，表示沈羽士超凡脫俗、得道羽化的生涯和盼望跟隨其后的愿看。

又如《游金西嶽》：“遠策追夙心，靈山協久要。天倪臨紫闕，隧道通丹竅。未乘琴高鯉，且縱嚴陵釣。若蒙羽駕迎，得奉金書召。高馳進閶闔，方睹靈妃笑。”金西嶽是汗青上著名的道教仙山，其“在縣北二十里。赤松子得道處”。（《元和郡縣圖志》）沈約游金西嶽當是與釋慧約同游。該詩表示其在闊別膠著復雜的皇權中間后，復回山川天然、追慕仙人的自得之趣。

再如《留真人東山還》：“連峰竟無已，積翠遠輕輕。寥戾野風急，蕓黃秋草腓。我明年云暮，于此悵懷回。霜雪方共下，寧止露沾衣。待余兩岐秀，往往掩柴扉。”此詩借與留真人東山道別，抒發本身懷回和高蹈的情懷。陳祚明評之曰：“起句便爾蒼然。”此中，“寥戾野風急”“霜雪方共下”等詩句，既是對天然周遭的狀況的客不雅描述，也象征著頻仍的政權更替、暗中的殘暴政局。風霜雪露浸淫下的詩人禁不住發生了回隱之心，最后以奔放和高蹈的情懷作結。

三、與故交舊游的交通贈答之作。如《別范安成》《贈沈錄事江水曹二年夜使詩五章》《贈劉南郡季連詩六章》《送別友人》等。此中較著名者如《別范安成》，范安成為沈約老友范岫，也被外放安成（在今江西永新四周），沈約詩曰：“生平少年日，分別易後期。及爾同衰暮，非復分袂時。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識路，何故慰相思。”詩人將年少時的分辨視作常態，而昔時歲漸老則怖懼于分別。開頭借夢不克不及成更進一層表達別后的懷念和凄苦之情，直抒胸臆，誠摯動聽。

又如為謝朓作《送別友人》：“君東我亦西，銜悲涕如霰。浮云一南北，何由展言宴。方作他鄉人，贈子齊心扇。遠裔發海鴻，連翻出檐燕。年齡更往來，整齊不相見。”謝朓于建武二年四月出為宣城太守，沈約以此詩相贈。詩人從拜別兩邊著筆，以浮云南北寫本身與友人各奔工具，難以相見的凄涼情懷，又假想各自將前去的惡劣周遭的狀況，表示出對伴侶的擔心與不忍拜別的密意厚誼。

值得一提的是，沈約于建武三年丙子（丙子）秋“征為五兵尚書”，作《往東陽與吏平易近別》，彼時他離任回京，此詩為臨行之作。詩曰：“菲薄叨今幸，忝荷非昔期。唐風豈異世，欽明重在茲。飾驂往關輔，分竹進河淇。下車如昨日，曳組忽彌期。霜載凋秋草，風三動春旗。無以招臥轍，寧看后相思。”此中，“下車如昨日”至“風三動春旗”四句，明言自隆昌元年春至東陽郡，于今已是三年。此詩既稱贊皇恩浩大，又感念風氣渾厚，同時還奇妙表示了本身的為政事跡。詩人心中佈滿對東陽吏平易近的依依不舍之情。

沈約在金華時代所作的詩歌，在藝術上則是進一個步驟實行其“永明聲律論”以及一系列的文學實際主意。起首，平仄聲律方面，不乏合于五言律詩的單句。如《泛永康江》“清源泛綠苔”、《送別友人》“君東我亦西”合于“平平仄仄平”，《別范安成》“及爾同衰暮”合于“仄仄平平仄”等。其次，詩句對偶方面，進一個步驟器重對偶的工整性與情勢美，如《早發定山》通篇對偶，字字成對，句句成雙，詞類雷同，句式雷同，表示出一種整潔齊截的情勢美。又如《八詠》，明代楊慎將前所論《八詠》的八首之題合為一首，而后評之曰：“此詩乃唐五律之祖也。夕、夜、晨、曉，四字似復非復，后人決難下也。”（楊慎《升庵詩話》）再次，將文章“三易說”持續應用于詩歌寫作中。如《早發定山》《登玄暢樓》《游金西嶽》《留真人東山還》等詩寫得清楚如畫，淺易易懂，盡無交流難識之字。而《別范安成》“夢中不識路，何故慰相思”一聯，李善以為是用《韓非子》中周時人張敏與高惠友善，張惦念高，夢中往尋，半途迷路而返的典故。該聯奇妙貼切而不露穿鑿的寫法，恰是“易見事”的表現。

綜上所論，沈約在金華三年的時光里佳作頻出。這些詩歌表達了他任職于金華時代的真正的思惟，是研討彼時詩人思惟的真正的記載。而他所建造的玄暢樓即八詠樓，與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣相齊名，吸引了李白、李清照等有名文人，并留下了很多殘暴的詩歌。沈約的《八詠》詩更是傳播千古的名篇，成為后世諸多文人詩話中的嘉話。

（作者：林家驪，系浙江樹人學院“樹人學者”特聘傳授）

癸卯年尾月初三（2024年1月13日），孫玉石師長教師在北京仙逝。彈指之間，半年多曩昔了。常常想到師長教師，我都黯然神傷，久久不克不及放心。

孫師長教師人如其名，溫潤如玉，品德學問兼美。十年前，我尚在清華年夜學出書社任職，孫師長教師修訂《林庚詩集》時，與我鴻雁（當今實是德律風、電郵）來去。此情此景，浮光掠影，宛在昨日。在輯校林庚師長教師詩作的經過歷程中，孫師長教師一絲不茍，投進了很多感情，支出了宏大精神，不只反應了其一向嚴謹的治學作風、勇于自我批駁的律己精力，也表現了其尊師重教的正人之風。本日回看此事，我方認識到，孫師長教師修訂《林庚詩集》的經過歷程，不只攸關該書的版本，也是一段值得記載的學林美談。是以，本無標準寫孫師長教師的我，甘冒附驥之嫌，將這段過往訴諸翰墨，庶幾使孫師長教師這些閃耀著人道之美的文字不至于漂浮，也算是后學獻給師長教師的一瓣心噴鼻吧。

緣起

孫玉石師長教師是申明遠揚的北年夜中文系55級的一員，研討生結業后便留校任教，是中文系的一代名師。1998年秋，我考進北京年夜學中文系，在費振剛師長教師門下讀博士。那年9月9日，在中文系研討生迎新會上，孫師長教師作為教員代表之一，給我們講了一番話。他談到中文系與世界一流年夜學目的的差距，鼓勵同窗們要有危機感，奮發進修，為這所陳舊的學府抹黑，言語中吐露出一種憂患認識。

孫師長教師的研討範疇重要在現今世文學，尤以魯迅研討蜚聲學林；而我所學是現代文學先秦兩漢一段，與之相往甚遠，在校時代，我并不曾向師長教師請教過。偶合的是，孫師長教師與費振剛師長教師及師母馮月華教員，都是鞍山一中的同窗，自初中起就同在一個年級，中學結業后，又一路到北京唸書（孫師長教師、費師長教師在北年夜，馮教員在北師年夜）。孫教員的年夜名，是費、馮二老口中的高頻詞。聚會場地因有這層關系，我對孫師長教師天然也多了一份親近感。更榮幸的是，在分開校園以后，由于編纂林庚師長教師詩文集的機緣，我得以走近孫師長教師，感觸感染其為報酬學的風范，幾多補充了在校時不曾請教的缺憾。

2001年8月，我道別燕園，到鄰接的清華年夜學出書社任務。昔時10月，我謀劃為林庚師長教師出書詩文集，很快獲得林師長教師的首肯。按林師長教師預設的時光，顛末近四年的艱難盡力，2005年4月，林師長教師95歲華誕慶賀會前夜（林師長教師誕辰是2月22日，農歷正月十九，慶賀會特地設定在春熱花開之時），九卷本《林庚詩文集》如期出書。《林庚詩文集》是林庚師長教師生平創作的詩、文的總結集，計收著作、詩文集17種。此中，第一卷收錄林師長教師晚期的四種詩集：《夜》《春野與窗》《北平情歌》《蟄伏曲及其他》；第二卷收《問路集》和《空間的馳想》兩個詩集。此外，林師長教師另有一些詩文散見于各類報紙、雜志，經編錄，作為《集外集》支出第九卷中。

《林庚詩文集》的出書，獲得了袁行霈、彭慶生等幾位師長教師的鼎力支撐。尤其是彭慶生師長教師，對年夜部門稿子停止了特別校訂，對詩集也作了當真審訂，并輯佚了部門作品。但由于文集全系從頭錄進，字數有近300萬之多，加之我剛進行不久，編纂營業尚在起步階段，又要趕時光，僅憑一己之力，確切力有不逮。書出書后，我發明校訂方面留下一些遺憾。這令我如芒在背，深感有負林師長教師信賴，也愧對讀者。進進2006年，我便決議將林師長教師著作單行出書，既可對文字再加校訂，進步編校東西的品質，也便于讀者選擇。

較之《林庚詩文集》，單行本有一個主要變更，就是在每種書中增添了一篇《導讀》，以輔助讀者更充足地清楚林師長教師著作的內在和精力。同時，經袁行霈師長教師應允，單行本將其《燕園南62號——記恩師林庚》一文作為《總序》。承當《導讀》撰寫任務的，有孫玉石、彭慶生、林東海、鐘元凱、陳平原、徐志嘯、張叫諸傳授，他們都曾親炙林庚師長教師，又是著名的專家、學者，非常懂得林師長教師著作的精華。也恰是由於《導讀》之事，我才有了向包含孫玉石教員在內的諸位師長教師請益的機遇。

輯佚

2006年4月10日晚，我撥通了孫師長教師家中的德律風，扼要報告請示林庚詩文集的出書情形，表達想請其為林師長教師詩集撰寫《導讀》的愿看。孫師長教師悵然接收，并表現：愿為林師長教師詩集寫點工具，一來本身研討這個範疇，二來常常聽林師長教師談詩。孫師長教師同時告知我，林師長教師另有詩未支出《詩文集》中，還應做進一個步驟彙集。想來在此之前，孫師長教師就有興趣搜集林師長教師的佚詩了。

在北年夜中文系，孫玉石師長教師屬于古代文學教研室，他從1979年開端在北年夜開設古詩導讀課程，影響了幾代北年夜先生。更為主要的是，孫師長教師的古代文學研討，講究實證，重視史料，對一個題目的研討，往往能做到言必有據，建立了一種研討范式。有學者評價：孫師長教師為樹立古代史料學所傾瀉的血汗，是其主要的學術進獻之一。無疑，孫師長教師把搜集林師長教師的佚詩作為他史料研討的一部門，不只盡其所能彙集林師長教師的佚詩，並且一一停止辨偽、校勘、系年、注釋等任務，傾瀉了大批血汗。

林庚師長教師其他各類著作，都是在《林庚詩文集》基本上單行出書的，做起來絕對簡略，撰寫《導言》的列位師長教師接踵脫稿，圖書隨之陸續出書。只要《林庚詩集》要做較年夜修改，尤其是《集外集》部門，要從頭輯校，任務量很年夜，是以交稿時光不竭延遲，直至林庚師長教師2006年10月離世，此書也未能出書。2007年1月20日，孫師長教師在為《林庚集外佚詩九首》所撰《附言》中說：“林庚師長教師著作其他《導讀》的幾本書，在師長教師離世前，都早已出書了，而這本收有很多佚詩的《林庚詩集》的導讀，卻由于我的疏懶而遲延，至今未出，這是我深深覺得遺憾的。此刻將這些佚詩，送與林庚師長教師的在天之靈和酷愛林庚師長教師詩的讀者的眼前，也算是一點留念和抵償吧。”重訂林師長教師詩集及撰寫《導言》等任務，本就是我有些不知輕重給孫師長教師增添的額定“累贅”，他卻是以而自責、報歉。激動之余，我沒有勇氣再自動詰問書稿的停頓，任憑孫師長教師本身設定。

孫師長教師固然很忙，但一向沒有停下輯校林師長教師佚詩的任務，不只應用收集材料，還親往藏書樓，查閱舊報紙、雜志，以求作品出處、文字等正確無誤。2014年2月3日，此日是農歷正月初四，孫師長教師給我發郵件問候新年，并說：年前趕完一些拖欠的急活后，便轉為校訂《林庚詩集》已排的清樣，并編纂《詩集》集外內在的事務。一個月后，孫師長教師給我發來了《集外集》“定稿”。雖曰“定稿”，但他的校正任務并沒有結束。緊接著，他又通讀了一遍《集外集》的電子稿，做了些修改，有必需刪削往的，均用白色標出，要我酌情處置，并附帶告知我：“發明林師長教師在為廈年夜先生鐵聲獨唱團寫的團歌，歌詞只見主歌四句，很有林師長教師作風，惋惜副歌尚未查到。已錄進文本。待查到后，再告之。”

1957年，林庚師長教師的《紅樓》一詩在北年夜先生文學刊物《紅樓》第1期頒發，在全國年夜黌舍園廣為傳播。這首詩創作于何時？孫師長教師依據《紅樓》出書的時光，將其系于1957年。經由過程搜讀網上資訊，他得知，林庚師長教師曾說過《紅樓》一詩寫于1956年12月13日。他又查到馬嘶師長教師（原名馬守儀，北年夜中文系195個人空間3級先生，《紅樓》雜志編者之一，撰有《林庚評傳》一書）的文章《林庚師長教師的詩化人生》，此中有林師長教師自引《紅樓》詩，并答復馬嘶問詢此詩之信。孫師長教師由此確認，此詩的寫作時光應以馬嘶文章所述為準。孫師長教師對史料的孜孜以求，于此可見一斑。

對林庚師長教師的詩，孫師長教師極為熟習，似乎憑直覺便能辨別真偽。2014年3月16日，他來信告訴，下戰書再讀清華《文學月刊》復印件，在第2卷第2期上林庚師長教師論詩的散文《煙》中，讀到一首四行詩，是論詩的詩，林師長教師托為“一個掉名的詩人”所作，但現實上應當是林師長教師本身所作，“詩意另有價值，也合適師長教師一向的古詩創作美學思惟主意，遂錄下，按時序置于《集外集》文本中第19頁”。當然，如孫師長教師如許嚴謹的學者，秉持的立場天然是謹慎的，“請一閱，暫供參考。倘經考慮約定，不予支出，便可往失落”。

2014年6月，《林庚詩集》正式出書。當月10日，我到藍旗營孫師長教師家中，奉上幾冊樣書。看到樣書，孫師長教師天然很興奮，但緊接著就告知我，不久前,他讀到吳曉東傳授的文章《他鄉客的視角》，嚇了一跳。本來，此文評論的是林師長教師的《他鄉》一詩，孫師長教師感到詩題生疏，認為《林庚詩集》漏收此詩，核對后才發明，此詩就是收在《春野與窗》中的《風雨》，支出《問路集》和《林庚詩選》時改題為《他鄉》，且有具體闡明，這才安心。

20世紀八九十年月，孫師長教師果斷地走上了史料研討的途徑，此后的學術任務基礎都是繚繞史料睜開的。輯校林庚師長教師的佚詩，孫師長教師可謂不遺余力，殺雞取卵，是其學術上實證精力的一種天然反應。

真摯

在修訂《林庚詩集》的經過歷程中，孫師長教師不時給我發郵件，只需發明任何一處需求修正完美的處所，就會迅即告知我，或發郵件，或打德律風。本日稍加統計發明，僅2014年3月，孫師長教師給我的郵件就有20余封（不消除有我未實時保留上去的），有時一日兩三封，其尋求完善的精力，彰顯無遺。孫師長教師心細如發，不放過一字一詞，這份固執，表現的是其治學作風。同時，其字里行間也折射出一種嚴以律己的自省精力。

孫師長教師的自省精力，起首表現在對學問的敬畏和知錯必改的勇氣上。只需有一絲疑問，或是發明一處過錯，他老是第一時光告訴我。對于林庚師長教師散文《煙》中的那首無題的四行詩該不應支出《集外集》，貳心里一向打鼓：憑著揣度將此詩支出《集外集》，能否妥善？有幾天，即使是夜里，他仍難以安心，揣摩著若何處置此詩。直到有一天深夜，孫師長教師終會議室出租于有了謎底，給我發郵件：“早晨我又為搜索此外，閱中，得暇讀到商偉賞析林師長教師《路》一詩文字，發明收于《集外集》第77頁的四行詩《無題》，原是《路》一詩中的最后一節。這四行詩支出時，讀起來總感到面善，匆倉促中也翻過《問路集》等，由于看得不細心，暫定支出，成果仍是出了這個硬傷性過錯！請將這四行《無題》，從目次和文本中刪往，并為此再深道歉意！”

詩集出書之后，孫師長教師還不時有所發明和勘誤，并撰寫了《〈林庚詩集〉之〈集外集〉編后零札》一文加以總結，檢查輯校經過歷程中的掉當之處。

2014年6月24日，孫師長教師來信告知我，前段時光因家人生病，未能當真翻閱出書后的《林庚詩集》，“近日，因思慮林庚師長教師在廈門年夜學十年古詩創作與實際摸索題目，重讀《集外集》的部門詩作，突然發明這里面所收袁良駿發明之噴鼻港《紅豆》上所載《冷夜》一詩（《林庚詩集》第415頁），乃與此書支出《北平情歌》之《冷夜》一詩（《林庚詩集》第203頁），從題目到文字，完整重復了。此為《集外集》的誤收，也是全部《林庚詩集》的一個過錯……書既已出，這一過錯，已無法挽回。只能待此書有能夠重印時，將后者刪往，作為一種補充了。謹此闡明，并深入檢查，向你及出書社深表歉意！”我回信表現，把關不嚴，義務在我，但孫師長教師又于27日作復云：“《冷夜》一詩，我過火根據袁良駿的發明文章和林庚師長教師的復信，就沒像其他佚詩那樣，往與後面集內詩作，停止細心檢核。如你所說，林師長教師因‘誤記’而所寫的那段文字很有興趣思，甚至可說很可貴，可謂一個‘漂亮的誤記’，留在這里舞蹈教室也好，等于需要的重收。未來再印時，也紛歧定刪往，仍可作為‘特例’重收，只需在注釋里多加幾句闡明。”

《冷夜》一詩的重收，令孫師長教師“耿耿于懷”，他在一篇文章中自責道：“袁良駿兄誤將已搜集的《冷夜》視為集外‘佚詩’，之后已有陳國球師長教師的文章指出其誤處。而我編的《林庚詩集》之《集外集》已是陳國球師長教師高文出書九年后了，這筆誤將林庚師長教師已刊作品當佚詩支出的‘義務’，就更使本身為學問之谫陋而忸捏不已，為編纂的忽視而應承當無法推諉的義務了。”從編纂角度看，這般忽視，責編有不成推辭的義務。但孫師長教師無一言加我，將義務全盤攬下，非恕道在心之寬厚正人，何能這般？

溫儒敏傳授曾這般歸納綜合孫師長教師的治學作風：“孫玉石幾十年投身學術與講授，對學問有一品種似宗教的真摯，容不得半點摻假或錯誤。他寫文章，一個論點，一條史料，甚至一個注解，都要反復考慮，絕不草率。”（《王瑤師長教師的年夜門生孫玉石》）在與孫師長教師的來往中，我能深深地感觸感染到他在學術上這種“容不得半點摻假或錯誤”的宗教般的真摯。

孫師長教師的自省精力，還表現在他能不時分析本身，尋求完善。在給我的信中，孫師長教師不止一次說道：“給你們添費事了，看諒！”“因我的匆促草率，帶來的諸多費事，懇看體諒。一切為將師長教師的詩全編一書出好，寧漏勿錯，特殊不出硬傷和錯訛！”對書稿遲遲不克不及落成，孫師長教師自責道：“此林師長教師的詩全編《集外集》事，因我而遲延已久，心甚忸捏，祈看體諒！”“我重要為我的拖沓給本書帶來出書的延宕，深感歉疚……出林師長教師《詩選集》，包含《集外集》，應是可貴的喪事，這事的遲延，我應負重要義務。為補充此過，總想極力將《集外集》做得好些、全些，盡量少留一點遺憾。看來此刻只能做到這一個步驟了。能夠，也可說確定還會留下遺憾的，只能以后再補充吧。”作為后學晚輩，師長教師的這些話，讀來不啻千鈞之重，如金玉良言，不時提示著我若何謙遜做人，嚴謹為學。

屈指算來，孫師長教師2014年時已是年滿八十虛歲的老者，並且他的夫人張菊玲傳授正患沉痾，需求照料。當時，師長教師可謂身心俱疲。他曾說起本身的狀態：“一向因過敏性鼻炎，類傷風，噴嚏聯翩，不竭流淚，天天掙扎著在做最后交稿前之檢閱校對，已近四個月了。這般拖沓，心頗惴惴。”本日重溫師長教師的這些自白，肉痛之余，更多的是一種無以言說的激動。

尊師

孫玉石師長教師掉臂本身年老體弱，傾盡全力輯校林庚師長教師的詩作，最年夜的動力，無疑是出于對學術的忠誠，同時，此中也飽含著他對林師長教師的尊重與酷愛。林庚師長教師1952年自清華移教北年夜，是中文系最受先生愛好的教員之一。孫師長教師自上年夜學起，便欽慕林師長教師，年夜二時，就模擬林庚師長教師，寫作了十首古代詩，并以《露水集》為題頒發于北年夜校園刊物《紅樓》。結業留校后，孫師長教師一向未分開過北年夜，與林師長教師有著深摯的師生友誼，頗得過從之樂。

在輯校林師長教師詩作經過歷程中，孫師長教師時常說到“應當”二字：“這是為林師長教師的事，也為古詩，我應當做的。”“自廈門《古詩情勢的研討》一文錄出的詩，尚須穩重斟酌，可更嚴些，集外詩部門，應更保持寧缺佚而勿誤收的準繩。我能夠意在廣搜少漏，卻疏忽了產生硬傷的能夠性和嚴重性了。看諒！在學術上，為林師長教師，為任務，你對我都不用客套。”

孫師長教師對林庚師長教師的崇拜之情，不時瀰漫于其文字中心。在2014年3月26日深夜所寫郵件中，孫師長教師不無感歎道：“收拾瀏覽經過歷程中，我對于林師長教師議論古詩的諸多文字，對于師長教師摸索古詩藝術成長的思慮，發生了一種新的濃重的興味。它們在古詩實際與創作成長史上，有奇特的實際思慮價值與將來性意義。”

孫師長教師對本身的教員林庚師長教師詩歌的那份酷愛，是由衷的；對教員的密意，也是一種天然的吐露。我在《林庚詩集·寫在後面的話》中言及孫師長教師對此書的進獻：“這個全新的版本凝集著孫玉石傳授的血汗，也承載了他對林庚師長教師的敬意和悼念。”對此，孫師長教師的回應版主是：“你太客套了，過譽之言，實不敢蒙受。”我深知，為林庚師長教師的詩，為古詩的研討，為學術工作，孫玉石師長教師歷來不曾摻雜一絲功利目標。

在林庚師長教師過95歲誕辰時，孫師長教師撰文《林庚師長教師燕南園談詩錄》認為留念，正題為《相見匪遠 樂何如之》。這是一篇飽含密意的美文瑜伽教室，“相見匪遠，樂何如之”一語，出自林庚師長教師1996年元月3日致孫玉石師長教師佳耦的一封信。那時孫師長教師在japan(日本)，經過的事況了1995年1月的神戶年夜地動。經孫師長教師批准，我將這篇文章的第四部門用作《林庚詩集》的《導讀》，這也許能“相得益彰”吧！

繚繞《林庚詩集》，我和孫師長教師交往8年有余，“言念正人，溫其如玉”。林庚師長教師有詩云：“人生的提純，詩人是以也是一場修行。”那段編書的日子，對孫師長教師和我來說，都稱得上是一場修行。謹以此文留念孫玉石師長教師。

（作者：馬慶洲，系澳門年夜學人文社科高級研討院《北國學術》〔澳門年夜學學報〕副主編）

本文所說的“陋俗”并無品德上的褒義，僅指社會上極通俗、凡俗的事物。之所以不消“世俗”而說“陋俗”，是由於這兩個概念有必定的聚會場地差別。“世俗”的內涵比“陋俗”要遼闊。良多時辰，“世俗”是與“神圣”絕對的概念，“神圣”以外的一切，都屬于“世俗”。而“陋俗”則是“世俗”的內核性事物。除了很特殊的人物，人們只需在世，就活活著俗中。是以，一小我具有豐盛的世俗常識并不是什么奇怪的事，但要在年少時便具有豐盛的陋俗常識，卻不那么不難。這客不雅上需求特殊的機緣，客觀上則需求自己對陋俗的人和事極感愛好。而汪曾祺剛好在青少年時期就具有這兩個前提。他1949年前的小說創作，就能讓讀者覺得陋俗常識對其立意謀篇的主要性，例如《河上》、《廟與僧》、《雞鴨名家》、《戴車匠》（1947 ）、《異秉》（1947 ）、《鎖匠之逝世》等，都以家鄉的俗常識為題材。20世紀70年月末，汪曾祺以小說家的成分復出。此時他已是六旬之身，分開故鄉也四十來年了。可他復出后的小說創作，依然對折擺佈是以家鄉記憶為題材，而特殊優良的作品簡直都寫的是少年時期家鄉的陋俗人事。在40年月，汪曾祺往鄉未久，固執地寫家鄉陋俗的人事，是可以懂得的。但復出時的汪曾祺，在昆明、上海、北京、張家口等地輾轉四十余年，從未回過故鄉，可當他提筆重寫小說時，依然寫的是《異秉》（1980 ）、《受戒》和《歲冷三友》等以家鄉記憶為題材的作品。是以，研討界普通以為，家鄉記憶是汪曾祺主要的小說創作資本。我想進一個步驟指出，人對某件事的記憶清楚與否，背后的緣由很復雜。普通來說，假如對記憶之事缺少響應的常識，不睬解其經過歷程，那么對此事的記憶就必定含混，且跟著時光的流逝越來越粗略，直到遺忘。但假如對記憶之事具有充足的常識，懂得其經過歷程的因果關系和各種細節，那么對此事的記憶就必定清楚，甚至跟著時光的流逝越來越細致，并畢生不忘。而汪曾祺正由於充足清楚家鄉那些陋俗的人事，所以不單在分開故鄉未久時便依附此種記憶寫出多篇小說，並且在四十多年后，這些記憶依然成為他最主要的審美高興點。是以，陋俗常識是汪曾祺小說創作的主要資本。

一

在瀏覽汪曾祺小說的經過歷程中，作者對“通俗社會”[1]的豐盛常識，時常令人驚奇。只需在通俗社會生涯過必定時光，城市對此中的方方面面有所清楚。普通人充其量對本身從事的行業或與本身親密相干的工作有體系常識，對其他方面的事物往往只要浮淺、零星的清楚，但汪曾祺卻對通俗社會的諸多方面有著超乎平常的熟習。其代表作《受戒》寫了農家和寺廟兩種生涯，對二者的論述都并非走馬看花。此外，《雞鴨名家》《崎嶇潦倒》《戴車匠》《鎖匠之逝世》《異秉》《歲冷三友》《家鄉人》《故鄉雜記》《王四海的傍晚》《八千歲》《故鄉三陳》等小說，對陋俗之事的論述更為細致、充足。作家寫了通俗社會的各色人等，且老是經由過程論述人物的營生方法塑造人物。比擬罕見的行業，例如廚師、木工、瓦匠，汪曾祺清楚得很細致，也還不難懂得。但那些即使在底層社會也并不罕見的行當，例如專事孵雞鴨的炕房對雞蛋鴨蛋的“炕”，開炮仗店者對鞭炮、焰火的制作，皮匠的“绱鞋”，這些比擬罕有的謀生，汪曾祺也能描繪進微，這就不克不及不讓人贊嘆不已了。

對于汪曾祺有著豐盛雜學常識的特色，早有人指出過。黃裳以為，汪曾祺的小說讓人想起《清明上河圖》，緣由是他“老是對生涯瑣事有濃重的愛好，吃的、看的、玩的，巨細靡遺，都不放過”[2]。這意味著作家那些關于通俗社會各行各業的常識，重要不是來自書本，而是源于在日常生涯中對耳聞目擊之事的悉心察看、反復琢磨、當真研討。與黃裳分歧，孫郁誇大汪曾祺愛好讀“雜書”，以此樹立本身的“雜學”。孫郁說：“他（汪曾祺——引者注）的瀏覽量不算太年夜，和黃裳那樣的人比，似乎簡略得很，真是好玩極了。可是他讀得精，也專心，平易近謠、鄙諺、筆記閑趣，都暗含在文字里。他愛好的無非是《夢溪筆談》《容齋漫筆》《聊齋志異》一類的工具，對歲時、風土、傳說都有情感。”[3]

朱延慶的《汪曾祺與東年夜街》一文，對懂得汪曾祺對陋俗人事的追蹤關心很有輔助。朱延慶對平易近國時代的高郵縣城很熟習，是以能為汪曾祺很多以平易近國時代高郵縣城為故事佈景的小說斷定“本領”。朱延慶說，汪曾祺衣錦還鄉前是在高郵縣城東年夜街渡過的。他的很多以東年夜街為故事產生地的小說，連店號、人名都與實際中的分歧，沒有轉變。至于小說中的那些販子故事，也都有著實際基本，是對實際中已經產生的工作的打磨、改革。讀朱延慶的文章，我們可以或許想象、猜想和斷定汪曾祺那些以東年夜街為故事佈景的小說是若何構想的。無妨以汪曾祺的主要作品《異秉》為例予以闡明。作家1947年12月寫過以“異秉”為題的小說。1980年5月，他重寫《異秉》。重寫的版本保存了初寫本的人物和基礎故工作節，但增加了些內在的事務，篇幅也加長了。現將重寫的《異秉》與朱延慶的回想停止對比。

《異秉》 寫賣熏燒為業的王二，借藥鋪保全堂的廊檐擺了個熏燒攤。王二的生意越做越紅火，保全堂的廊檐已容不下改日益擴展的攤子，而邊上的源昌煙店卻生意越來越平淡，店堂顯得年夜而無當，王二便把熏燒攤子搬進源昌煙店里，占了半邊店堂，不再是擺攤，也釀成開店了。王二在擺攤時便養成習氣，天天早晨收攤后，要到保全堂坐一會兒，與保全堂的管事、刀上、相公聊天，來聊天的還有幾個常客，如收租金的掄元、賣活魚的巴顏喀拉山、熬鴉片煙的老炳等。小說對保全堂藥店的幾小我物有具體的描述。

《異秉》中的店號也好、人物也好，都能從朱延慶文章找到“本領”。朱延慶說：“馬家線店的隔鄰是源昌煙店，《異秉》中有具體的先容。汪曾祺是一個老煙平易近，這或許與小時辰常在源昌煙店玩有關吧。有關煙的常識大要也是從老板那兒學得的。”[4]這就讓讀者清楚了，汪曾祺何故在《異秉》里把煙店制煙的經過歷程寫得那樣精緻。朱延慶指出：“竺家巷斜對面是王家熏燒店，那條街上的人們都稱這家為‘南京老’。”王家是從南京遷來的，熏燒做得好，五噴鼻牛肉、五噴鼻兔肉、鹵豆腐等很受接待。尤其是王家的蒲包肉，特殊甘旨，很能夠是由南京的噴鼻肚改革而成的。“《異秉》中的主人公王老二便是‘南京老’后代的原型。”[5]這使我們清楚汪曾祺何故在小說中把熏燒攤寫得那樣活潑，把蒲包肉寫得讓人垂涎欲滴。朱延慶說，竺家巷向東，隔著邵家茶爐子，即是保全堂藥店。這藥店就是汪曾祺家開的，他常到藥店來玩，藥店里的管事、刀上、相公都親熱地稱他為“黑少”。這是由於汪曾祺奶名“小黑子”，“黑少”即“小黑少爺”，算是尊稱。“他簡直天天都到保全堂，他會在保全堂見到來買藥的、閑坐的各類各樣的人，聽他們講在家里、在書本上聽不到、看不到的活潑的故事，並且在保全堂里邊產生著各類各樣的活潑的、風趣的故事。管事蒲三的艷事曾令相公們愛慕不已。保全堂是汪曾祺清楚生涯、察看生涯、研討生涯的一個主要窗口，是他青少年時代積聚創作素材的一個主要起源。有的故事很古怪，汪曾祺記住了，后來寫在小說里。”[6]這就是汪曾祺在《異秉》中表示出對西醫藥行業有相當專門研究的常識的緣由。

朱延慶文章最后說：“在汪曾祺的200萬字的作品中，有90多篇、100多萬字是寫家鄉的人和事的，此中又有一年夜半是寫東年夜街即他家四周的人和事。汪曾祺善于察看生涯，察看得很當真、很細心，他從不做筆記，但很少有錯誤。難忘的人和事鮮活地存在他的記憶中。”[7]這篇文章讓我們清楚了，汪曾祺何故理解那么多陋俗之事。汪曾祺簡直一半的作品寫家鄉的人和事，其優良作品基礎上都在這九十多篇中。假如沒有這些寫家鄉人事的作品，汪曾祺的文學史價值就要年夜打扣頭；若沒有《受戒》《年夜淖記事》《異秉》《歲冷三友》《徙》等作品，汪曾祺就不是汪曾祺了。

汪曾祺那些寫家鄉人事的小說，簡直無一破例都有著出色的陋俗論述。即便是不寫家鄉的作品，也異樣處處可見作家對陋俗之事的熱忱。總體上說，寫家鄉人事的作品，對陋俗的論述更詳細、更活潑、更細致進微，因此也更具有藝術魅力。

汪曾祺不以思惟的深入取勝，但作品卻富有魅力。我曾以為，汪曾祺小說的魅力來自出神入化的說話成就，來自極富文學性的論述、表達。后來我認識到，如許的熟悉有些偏頗。我們不克不及以為一位有高度說話成就的作家，一位極善于停止文學表達的作家，在寫任何工具時都可以或許充足施展其說話成就。哪怕是汪曾祺也不克不及夠做到這一點。在他的所有的作品中，說話表達極好的基礎上是寫作家青少年時期家鄉人事的作品；而那些不以家鄉記憶為題材的小說，說話的神韻、意趣往往顯明減色。這就闡明了一個事理：一位作家，即使具有高度的說話成就和卓異的表達才能，也只要在論述他最熟習的生涯、最感愛好的人事時，才幹充足施展其說話和表達方面的成就。

汪曾祺小說的陋俗論述，在分歧作品中當然有分歧水平的浮現。在有的作品中，陋俗論述甚至是小說的主干，整篇作品都是對陋俗之人事的敘說，如《雞鴨名家》《戴車匠》《歲冷三友》《故鄉雜記》《家鄉人》《王四海的傍晚》《八千歲》《故鄉三陳》等，都以陋俗論述為主干。另一類作品，雖不以陋俗論述為主干，但在論述經過歷程中不時觸及陋俗之事，并且由於這些枝葉性的陋俗論述而讓作品額外有魅力。這方面的代表，是 《受戒》《年夜淖記事》。前者論述明海與小英子的相愛，后者講述十一子與巧云的相戀。少男少女之間的戀愛，不克不及視為“陋俗”，但《受戒》和《年夜淖記事》 卻經由過程論述種地、車水等陋俗之事，來表示兩對少男少女的愛情。

二

汪曾祺的小說中當然都有人物，但人物有時若隱若現，只是影子般的存在。作家用了大批篇幅刻畫陋俗的場景、展敘陋俗的常識，這似乎有悖“文學是人學”[8]的主旨。但假如細心玩味，仍是能覺得場景的刻畫、常識的展敘與人物塑造之間的關系，仍是能覺得汪曾祺的陋俗論述，實在老是在暗示著人物的心思狀況。無妨以汪曾祺小說中的市景刻畫為例。作家非常善于刻畫市井的氣象，常常寫得異常活潑，讓讀者仿佛置身此中。而市井氣象的刻畫，又與小說人物的心情相照應。有時辰，作品中人物的心情是愉悅的，市井上也彌漫著歡樂氛圍；有時辰，人物的心坎是悲戚的，市井上便覆蓋著凄涼之感。小說《受戒》開篇不久，明海隨著舅舅到菩提庵落發，途中有如許的氣象：

過了一個湖。好年夜一個湖！穿過一個縣城。縣城真熱烈：官鹽店，稅務局，肉展里掛著成邊的豬，一個驢子在磨芝麻，滿街都是小磨噴鼻油的噴鼻味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想了解一下狀況。舅舅一勁地推他：“快走！快走！”[9]

這一番市井氣象的刻畫，字字句句瀰漫著歡欣，這是明海眼里看到的景物，他對面前的一切都佈滿了獵奇。小說沒有明寫明海若何對看到的景物感愛好，但舅舅一勁地“推”他。一個“推”字，讓我們清楚明海不時被面前的工具吸引，以致于忘了趕路，停下了腳步。小說寫明海隨著舅舅出門時，語調很平庸，只闡明海向爹娘磕了一個頭，“就隨舅舅走了”[10]。仿佛不是落發當僧人，而是到鄰村走親戚，心中無所謂悲喜。但接上去的一番集市論述，卻讓我們了解明海對本身落發當僧人，是很甘願答應的。汪曾祺敘說了明海看到的各種事物，似乎是一種隨便的枚舉，但實在是決心的選擇。映進明海視線的，都是與性命互相關注的物事，是能讓人活得更高興、更有興趣思的工具。唯其這般，才幹營建出一種歡樂的氣氛。汪曾祺確定屢次見過如許的市井氣象。當他描述著明海面前的事物時，對此種市井氣象的記憶支持著他的想象。但在真正的的此類市井中，確定還有其他的事物呈現，還會有賣菜刀、賣斧頭、賣冥器、賣各類喪葬品的，但汪曾祺疏忽了這些。試想，假如在明海看到的豬肉、小磨噴鼻油、茉莉粉以及梳頭油等物事之間，呈現菜刀、斧頭、棺材，就會損壞這歡樂的氣氛。可見，汪曾祺在論述陋俗時，實在是額外專心的。《受戒》 中對市井景物的論述，激烈地暗示了明國內心的高興、欣喜。這概況是在寫物，現實是在寫人。

讀如許有滋有味的論述，讀者還會覺得論述者的高興。我認為，汪曾祺在回想少年時期屢次見識過的此類市井時，心坎有抑制不住的高興，這實在也是一種審美高興。可以或許這般活潑地刻畫出此種市井氣象，并不不難。很多工作和場景，人們自認為很熟習，但一旦要把它們刻畫出來，便當即感到對那些事物和場景只是含混地了解，并不克不及細致地刻畫。汪曾祺可以或許把少年時期見識的市井氣象論述得這般真切和富有炊火氣，闡明他那時辰就對此類陋俗場景有激烈的愛好，屢次當真察看、研討過，才幹使此種陋俗記憶在四十多年后成為小說創作的資本。

再舉一個《受戒》中的例子。小說中的明海頻仍往小英子家跑，幫她家干活。有時是明海與小英子兩人一共享會議室路干，有時則是各干各的。例如：

薄暮牽牛“打汪”，是明子的事。——水牛怕蚊子。這里的習氣，牛卸了軛，飲了水，就牽到一口和洽泥水的“汪”里，由它本身打滾撲騰，弄得全身都是泥漿，如許蚊子就咬不透了。[11]

炎天水牛的“打汪”是一種陋俗常識。相似的常識，在汪曾祺的小說里到處可見。這些細碎的陋俗常識如珍珠綴在天鵝絨上普通，給汪曾祺的小說增添了很多意味。這里對水牛“打汪”的論述，既是在先容一種常識，也是在塑造明海這小我物。牽牛“打汪”是臟活、累活，但也好玩，更是男孩子愛玩的“游戲”。汪曾祺只寫了明海擔任牽牛“打汪”，然后先容了水牛“打汪”這種陋俗之事，并沒有正面描述主人公若何牽牛“打汪”。但熟習水牛“打汪”的讀者，卻清楚看到在落日西下、倦鳥回林的夏季薄暮，明海牽著那條水牛，朝那儘是爛泥的“汪”邊走。老了望見“汪”的水牛，高興地加速了程序，還一路打著響鼻；明海手攥韁繩，在牛屁股后面小跑著。水牛撲進爛泥里，擺佈翻騰，極為愉快，響鼻打得更響了。明海也把韁繩攥得更緊了，萬一韁繩出手而又是一條犟牛，那它假如在爛泥里呆得舒暢了，再弄下去就不不難了。明海牽著韁繩，緊盯著牛身，盼望水牛能把全身每一處都用爛泥糊住，如許早晨蚊子就無處下嘴了。有些處所半天也沒能滾上泥巴，明海替水牛焦急，卻幫不上忙。等水牛身上的泥巴糊得差未幾了，天氣也開端變暗，明海便把水牛往“汪”上牽。有時辰，牛很乖，一牽就牽下去了；有時辰，牛有點犟，牽一下，它就把頭朝邊上扭一下，要費點勁才幹把它弄下去。在這個經過歷程中，明海的當真和頑皮、幹練和無邪、沉穩和活躍，都獲得浮現，他作為一個小說人物，抽像也加倍光鮮。是以，汪曾祺固然只是先容了牽牛“打汪”，卻暗示了明海休息的詳細經過歷程，并以這種方法塑造人物。若他沒有關于水牛“打汪”的常識，便不克不及把人物的行動寫得如許纖細，而沒有大批這類纖細論述，人物抽像就不成能光鮮，小說就不成能有著濃烈的生涯氣味。

汪曾祺的小說《王四海的傍晚》講述陌頭賣藝者的故事。陌頭賣藝的各類規則、做派，是頗為冷清的陋俗常識，但汪曾祺卻對這類常識極為熟習，能把賣藝者寫得活機動現。假如對阿誰時期陌頭賣藝者的生涯習氣、營生方法只要泛泛的清楚，假如只要一些關于此事的零星常識，盡對寫不出如許的作品。這篇小說兩次刻畫了陌頭賣藝者扮演的場景：一次是普通性的賣藝情況，另一次是小說主人公王四海率領的團隊的扮演經過歷程。且看汪曾祺對普通性場景的刻畫：

耍花招。當當當當……當當當——當！銅鑼聲切住。“在家靠怙恃，出外靠伴侶。有錢的幫個錢場子，沒錢的幫著人場子。”——“小花招 ！玩幾套？”——“玩三套！”于是一個瘦骨孤立的孩子，脫光了上衣（耍花招多是冬天），兩手握著一根小棍，把兩臂從后面撅——撅——撅，直到有人“嘩叉嘩叉”——投出銅錢，

這才撅過去。一到要扮演“年夜卸八塊”了，有的婦女就匆忙丟下幾個錢，臉色嚴重地失落頭走了。有時，尾月送灶以后，曠場上立起兩根三丈長的杉篙，傍邊又橫搭一根，人們就了解這是來了耍“年夜花招”的，年夜年頭一，要扮演“三上吊”了。所謂“三上吊”，是把一個女孩的頭發（長發，本來梳著辮子），用燒酒打濕，在頭頂心攥緊，系得實實的；頭發挽扣，一根長繩，掏進發扣，用滑車拉上往，這女孩就吊在半空中了。上面的年夜人，把這女孩往返推晃，女孩子就在半空中悠動起來。除了冷鴨鳧水、孺子拜不雅音等等舉措外，還要做脫褲子、穿褲子的舉措。這女孩子穿了八條褲子，在空中把七條褲子一條一條脫下，又一條一條穿上。這女孩子悠過去，悠曩昔，就是她那一把頭發拴在繩索上……[12]

耍花招、玩雜技，人人都看過，但很少有人專心研討。哪怕看過良多次，良多人也不清楚此中的奇妙。少年時期的汪曾祺，顯然很專心地研討過陌頭賣藝。假如說四十多年后還記得賣藝者如何收場、若何呼喊還不算特殊，假如說多年后還記得孩子兩手握著木棍、兩臂從后面撅也不算奇怪，那么到暮年還記得“三上吊”若何運作、“上吊”的女孩穿戴八條褲子，就盡對少見了。假如沒有阿誰時期陌頭賣藝的相干常識，汪曾祺能夠不會對這一題材發生審美高興，也寫不出如許一篇妙趣橫生的小說。

小說《八千歲》的主人公是一家米店的老板，由於靠八千制錢起身，所以被稱為“八千歲”。小說塑造人物紛歧定要與其個人工作掛鉤，好比主人公是教書的，小說家紛歧定經由過程描述備課、授課來塑造這小我物。汪曾祺筆下的主人公所操多是前人所謂的“賤業”（這里的“賤”沒有品德上的褒義），作家老是經由過程對主人公從業經過歷程的細致刻畫來塑造人物。《八千歲》就是這般，描述了主人公從業和生涯的各種細節來塑造人物。小說詳細而微地敘說了一個米店老板若何運營他的生意：

八千歲天天的生涯很是單調。量米。買米的都是熟人，買什么米，一次買幾多，他都明白。一見有人進店，就站起身，拿起量米升子。這處所米店量米興報數，一邊量，一邊唱：“一來，二來，三來——三升！”量完了，拍鼓掌，——手上沾了米灰，接過錢，鋪平了，了解一下狀況數，轉身走進柜臺，一揚手，把銅錢丟在錢柜里，在“流水”簿里寫上一筆，進頭糙三升，錢若干文。看稻樣。替身賣稻的主人到店，先要奉上貨樣。店東或洽商生意的“師長教師”，抓起一把，放在手心里了解一下狀況，然后兩手合攏搓碾，開米店的手上都有工夫，嚓嚓嚓三下，稻殼就全搓開了；然后吹往糠皮，了解一下狀況米色，撮起幾粒米，放在嘴里嚼嚼，品品米的成色滋味。做米店的都很有經歷，這是什么種類，三十子，六十子，矮腳秈，嚇一跳，一看就看出來了。在米店里先生意，學的也是這些。然后談價格，這是好說的，遲早市價，相差無幾。賣米的主人了解八千歲在這上頭很精，并不跟他多磨嘴。[13]

這段描述顯示了汪曾祺對阿誰時期米店運營方法的細致清楚，甚至老板若何量米、收錢、進貨都清明白楚。沒有相干的常識，作家顯然不會對這個題材有愛好，《八千歲》如許的作品也會變得平淡。《八千歲》和汪曾祺的其他作品一樣，有時是論述者直接敘說陋俗常識，有時則經由過程人物言行讓這類常識天然浮現，使作品別有魅力。

三

汪曾祺小說的一年夜藝術特點是精緻，這闡明作家很留意纖細處的運營。論述的精緻，經常讓人或莞爾，或悲戚，或尋思，這是汪曾祺小說經得起反復瀏覽的主要緣由，也可以說是其小說成為經典的主要前提。雖云“特點”，但具有此種藝術品德的作家并非罕有。汪曾祺分歧于其他作家之處，是總能借助陋俗常識讓小說論述精緻起來。陋俗常識的文學意義，在汪曾祺小說的細節描繪中表示得特殊典範。在小說創作中，細節描繪很是主要。人們廣泛以為，細節是虛擬不了的，小說家可以虛擬故事和情節，但那些特殊出色的細節，則必定要在實際生涯中有所見聞才幹寫出。汪曾祺也認同這種不雅點，他在《細節的真正的——習劇雜記》一文中說：“情節可以虛擬，細節則只要從生涯中來。細節是虛擬不出來的。”“細節，或許也可叫作閑文。但是逼真阿堵，恰是這些閑中著色之處。善寫閑文，斯為作手。”[14]是以，汪曾祺小說中那些出色、逼真的細節，都不是憑充實構的產品，而是以作家在實際生涯中的所見所聞為基本的。仔細的讀者會發明，汪曾祺小說的細節描繪往往與陋俗常識有關。沒有響應的陋俗常識，那些出色的細節就無由浮現。在這個意義上，陋俗常識是汪曾祺小說創作的主要資本之一。

汪曾祺對事物的描述，往往因陋俗常識的豐盛而出色盡倫。關于這一點，無妨舉汪曾祺對雞的描述為例加以闡明。在《獵獵——寄珠湖》中有如許的段落：

荒雞在叫頭遍了，被冷氣一撲又把聲響咽下，仍把頭縮在同黨里睡了，他還坐在獵獵的金風抽豐里，比夜更靜穆，比夜的色彩更深。[15]

所謂“荒雞”，指還沒到打叫的時辰便叫叫的公雞。荒雞亂叫是不吉祥的。汪曾祺筆下這只荒雞，剛啟齒叫了半聲，又戛但是止，可以說明為被冷氣所嗆。在小說中，荒雞半聲叫叫與主人公的精力狀況相映托。但僅僅是對荒雞的刻畫自己，也是讓人擊節的“閑文”。在嚴寒的夜晚，公雞在不應叫叫的時辰啟齒亂叫，叫了半聲又驀地打住，依然把頭塞進同黨里持續睡，這是從書本上讀不到、只動力于實際生涯的陋俗常識。沒有這類常識，汪曾祺就不成能寫出如許出色的細節。

小說《雞毛》以東北聯年夜的生涯為題材，此中的文嫂在校園里養了二十來只雞：

天天一早，文嫂翻開雞窩門，這些雞就吃緊忙忙，火燒眉毛地奔出來，散到草叢中往，不斷地啄食。有時又抬開端來，把一個小小樹屋腦殼很有節拍地轉來轉往，睥睨自如，——雞回頭不是一會兒轉過去，都是一頓一頓地那么動彈。到感到肚子里阿誰蛋將近墜下時，就趕忙跑回來，紅著臉把一個蛋下在雞窩里。隨即自得不凡地高唱起來：“郭郭答！郭郭答！”文嫂或她的女兒伸手到雞窩里掏出一顆熱烘烘的蛋，隨手賞了母雞一塊土坷垃：“往往往！師長教師要用功，莫吵！”這雞婆子就只好咕咕地叫著，很不服地走到草叢里往了。到了薄暮，文嫂抓了一把碎米，一面撒著，一面“啯啯，啯啯”叫著，這些母雞就都即即足足地回來了。它們把碎米啄盡，就魚貫進進雞窩。進窩時還居心把腦殼一低，把尾巴向下耷拉一下，以示雍容高雅，很有雞教。雞窩門有一道小坎，這

先祖父鄭逸梅師長教師是南社社員，他餐與加入南社已在上世紀20年月后期。在此之前，1917年于姑蘇組織過一個文學集團“星社”。開端時，社員共九人，范煙橋、顧明道、姚蘇鳳、孫紀于、范君博、范菊高、屠守分、趙眠云及先祖父。煙橋老師長教師之于星社，無異于柳亞子之于南社。先祖父也已經說：“沒有范煙橋，就沒有星社。”

范煙橋老師長教師（1894—1967）是先祖父在姑蘇草橋中學同學。同窗中，有葉圣陶、顧頡剛、吳湖帆、江小鶴、龐京周、王伯祥、江紅蕉等一時俊彥。教員有胡石予、程瑤笙、程仰蘇、余天遂等，均為那時名人。范公餐與加入南社，早于先祖父，不少南社耆宿，范公逐一先容給先祖父。他長先祖父一歲，生于甲午，曾和梅蘭芳、周信芳、吳湖帆、鄭午昌、汪亞塵、楊清盤、李祖夔、秦清曾等二十人，在五十歲時結為甲午同庚會，假五松園舉辦甲午同庚千齡會，極一時之盛。

范公平生任務與先祖父相仿，也是寫作兼教書。他已經執教姑蘇東吳年夜學，又兼任附中的國文教員。當時蔣緯國正在附中唸書，也是他的先生。先祖父和范公，數十冷暑，熟稔他的生平。筆者略舉一二，先祖父已經和我提起的數例事略。

范公生于甲午六月，乳名愛蓮，學名鏞。煙橋的由來，是依據姜白石“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵聚會場地路，回想煙波第四橋”的詩意。他是江蘇吳江同里鎮人。他的居所名“鄰雅小筑”，范私有“一角雅園風景舊，海紅花發艷于庭”之句。宅中老榆參天，濃蔭長蔽，有水池一泓淨水，奇旱弗涸，可謂為奇。那時星社社員時常在此敘談，苔痕上階綠，草色進簾青，又復縹帙緗囊，牙簽玉軸，處處都是圖籍。

星社社址即設在“鄰雅小筑”內，那時施青萍（蟄存）、戴夢鷗（看家教舒）在杭州組織蘭社，和星社互通聲息。自杭來蘇時，亦會見于此。青萍刊印一本《江畔集》，每人分贈，夢鷗成為有名的古詩人，惋惜早早來世。施蟄存公以后一向和先祖父有聯絡接觸，他著作等身，為今世文學專家，主編《詞學雜志》。那時，范公和趙眠云公合編《星報》《星光》及《珊瑚雜志》。

范公著作宏富，在星社中是數一數二。一九三四年，先祖父掌管中孚書局輯政，為他發行了《茶煙歇》筆記集，題簽者章太炎、吳湖帆、曹紉秋，范公在扉頁上寫：“酒力醒，茶煙歇，卅年聞見從我說。等閑白了少年初，講壇口舌，文壇血汗。”

之后，魏紹昌輯《中國古代文學材料叢刊甲種》，邀先祖父撰寫平易近國以來的文藝期刊和小說沿革，先祖父擔負了一部門《平易近國舊派文藝期刊叢話》，約十萬言，后由噴鼻港匯文閣書店，印制單行本。小說部門，則推舉范公為之，后范公寫成《平易近國舊派小說史略》，亦十萬字擺佈。

范公喜考證，如姜白石《過垂虹橋》詩“回想煙波第四橋”，別本作“十四橋”，實誤。第四橋即甘泉橋，以舊時橋下水，清亮甘冽得名，自垂虹以南，甘泉為匯，即白石《點絳唇》詞，有“四橋飛纜”之句。李廣翁《摸魚兒》詞：“又西風四橋疏柳，驚蟬絕對秋語。”羅子遠《柳梢青》詞“初三夜月，第四橋春。”陳謙詩：“第四橋上風水惡。”王逢更有“第四橋阻風詩”，都屬明證。又謂，古人都知國字作“國”，為洪楊所創，不知元代已有之，那影印元至副本《三國志說書》，國字都作“國”。吳中有穿珠巷，實為專諸巷之誤。陳巢南詩：“金閶亭下寄儂家，俠客高共享空間人墓已賒。只要專諸門巷在，明珠穿遍女兒花。”

文人年夜多好酒，范公也嗜飲，對于酒宴，他見義勇為，某次和江紅蕉（時紅蕉老師長教師主編《新申報》附刊），喝得酣醉。先祖父隔天手札與他，說是甘拜上風，他回信說：“全國好漢惟使君與孤耳！”范公喝酒不需多肴，有一次，先祖父和他飲于王恒豫酒家，有梅醬一簋，他津津樂道地佐著酒，幾回再三贊許，先祖父回家講給內助我先祖母周壽梅聽。這時黃熟梅子充滿于市，先祖母購來，往其核搗之成糊狀，拌以糖霜，加工煮透，盛一瓷盅，贈予范公，他立即口占一詩為謝：“王家飯店試梅醬，一種甜酸醒酒腸。多謝梅妻貽妙制，更添齒頰非常噴鼻。”

范公多才多藝，書法得其舅父錢云翚的領導，工于行草，寫扇冊甚為得體，有時繪折枝梅，純屬文人戲筆。他具有文人的大雅，和伴侶徐平階把往來的信函俱填成《離亭燕》小令，一月間凡二十余闋。他又畫圖寓意，并喜征題詠，托先祖父代求袁冷云，因先祖母的兄長周梵生在彰德養壽園，教冷云諸兒輩唸書。不意數年不答，認為杳無音信。某天，卻快函寄來，寫作俱佳，箋紙清雅，頓使范公喜出看外。此類有同于柳亞子公，日常平凡要么不復信，要么旦夕復三信。

范公暮年居姑蘇，與周瘦鵑、程小青、蔣吟秋推為四老，熱情桑梓，各有進獻。他主姑蘇博物館，為網羅文物，曾發動湖帆公捐贈狀元扇。又柳亞子去世后，他北上，造訪柳夫人鄭佩宜，請以柳公所躲冊本及南社文獻捐諸博物館，柳夫人即以字畫典籍以及照片等物品為貽，范公一無所獲，更充分了館躲。

范公面有痘瘢，時戴墨鏡。有一妹璇珠。幼從其叔父范藹人唸書，藹人管束嚴，背誦不出，加以處分，范公的記憶力強，自幼錘煉。他來滬常居靜安寺旁的廟弄十九號管家，那是任味之的親戚。家教

近年來1對1教學得知，范公年夜女兒范慧靜的后代鄭敏玉密斯在故居開設了“鄰雅堂”飲食店，門客川流不息，南社耆宿，陳陶遺公曾孫女陳穎密斯，曾往品嘗該佳肴后，贊不停口。鄭密斯是范公的第四代后人，已經配合生涯過五年。

教學場地 

一、題目的提出

我國已開啟扶植古代化國度的新征程，面臨宏大的生齒範圍，要完成全部國民配合富饒的中國式古代化，可謂義務非常艱難。全部國民配合富饒，是中國式古代化的實質特征，也是“以國民為中間”的成長思惟的集中表現。在推動中國式古代化的時期佈景下，很是有需要對配合富饒這一嚴重實際題目睜開深刻研討。

分派題目是人類社會永恒的題目，配合富饒是人類尚未完成的幻想。千百年來，“全國年夜同”的思惟和配合富饒的愿看曾被屢次提出。在我國已建成“小康社會”的新時代，應基于社會大眾的更高需求，扶植更高條理的“富饒社會”。①只要不竭推進經濟社會成長，處理分派掉衡和成長掉衡題目，才幹連續推動配合富饒，完成富國裕平易近的目的。

配合富饒是主要的成長題目。全平易近配合富饒作為持久的成長目的，既是中國式古代化的應有之義，又是一個復雜的體系工程，②不只需求技巧層面的古代化，更離不開軌制層面的古代化。只要不竭完美多個範疇的法令軌制，增進多個層面的和諧成長，不竭晉陞分派平衡度和社會富饒度，才能夠完成全平易近配合富饒的中國式古代化成長目的。

在影響配合富饒的諸多法令軌制中，經濟法作為典範的“分派法”和“成長增進法”，對配合富饒的增進和保證感化更為凸起。今朝，有關配合富饒的切磋雖有大批結果，但其基礎實際研討仍有較年夜空間，對完成配合富饒所需處理的基礎題目和基礎牴觸、所應遵守的基礎道理和基礎價值，以及需求應用的基礎手腕等，另有待深刻發掘。鑒于經濟法的基礎價值、調劑目的和調劑手腕，與配合富饒的目的和完成途徑具有內涵分歧性，從經濟法實際的視角睜開解析，更有助于打消有關配合富饒的歧見或曲解，促進基礎共鳴，從而可進一個步驟提煉配合富饒的基礎實際，并用以領導和推進該範疇的軌制扶植。

配合富饒受經濟、政治、社會、文明等多種原因影響，因此經濟學、政治學、社會學等多個學科都有相干實際切磋。③鑒于配合富饒既是經濟題目，又是法令題目，且經濟法的多種實際均與其親密相干，是以，從經濟法學視角解析其基礎實際，既有需要性也有可行性。應用既有的經濟法實際(如本體論、價值論、規范論、運轉論等)，以及各類新型經濟法實際(如分派實際和成長實際等)，會有助于厘清有關配合富饒的諸多主要題目，④由此構建的配合富饒基礎實際，會更有助于推進相干軌制的詳細完美。

為此，本文擬基于“目的—手腕”、“價值—規范”的框架，在推動中國式古代化的時期佈景下，側重從經濟法實際視角解析配合富饒的基小樹屋礎實際題目。起首，在目的與價值層面，將剖析完成配合富饒目的所需處理的基礎題目、基礎牴觸，切磋推動配合富饒應遵守的基礎道理和應表現的主要價值；其次，在手腕與規范層面，將剖析若何經由過程平衡分派和和諧成長兩類手腕，應用響應的法令規范，推動配合富饒目的與價值的完成。經由過程上述兩個層面的解析，本文試圖從本體論、價值論、規范論的視角，提煉配合富饒的相干基礎實際，誇大應將相干主要價值融進配合富饒題目的處理，推動分派軌制的優化，依法增進各類主體的和諧成長，⑤從而保證既能做年夜蛋糕，又能分好蛋糕，使各類主體在共存、共贏、共榮中，配合走上富饒之路。

二、配合富饒目的：經濟法的“三基”解析

完成配合富饒目的，需求處理哪些基礎題目、基礎牴觸，遵守哪些基礎道理?這是提煉配合富饒基礎實際應答覆的“三基”題目。由于經濟法的調劑，是經由過程和諧當局和市場兩年夜資本設置裝備擺設體系，來增進經濟社會成長，保證社會公共好處，這與配合富饒的目的和途徑高度契合，是以，對上述“三基”題目，可以從經濟法實際的視角睜開解析。

(一)完成配合富饒需求處理的基礎題目

經濟法要處理的基礎題目，是市場掉靈和當局掉靈，這“兩個掉靈”對配合富饒異樣具有直接的基本性影響，有需要將“兩個掉靈”作為完成配合富饒需求處理的基礎題目，并共享空間剖析其詳細影響。

起首，市場掉靈題目對完成配合富饒具有直接影響。例如，壟斷、不合法競爭等題目，會傷害損失市場競爭次序，損害寬大花費者權益；分歧經濟形狀下大批存在的信息偏在題目，會妨害相干主體經濟權益的完成；外部本錢內部化招致的負內部性題目，會使社會大眾承當更多的社會本錢。⑥上述觸及次序、權益、本錢的諸多市場掉靈題目，都直接影響民眾福利和配合富饒。此外，分派不公、幣值不穩等市場掉靈題目，對配合富饒的影響更為嚴重，尤其需求出力處理。

基于上述市場掉靈題目對配合富饒的直接影響，應綜合斟酌其詳細成因，實在加大力度公共物品供應，保證公正分派，處置好“市場分派”與“當局分派”的關系。鑒于有用處理市場掉靈題目是當局的主要職責，當局應根據經濟法實行有用的微觀調控和市場規制。

教學

其次，當局掉靈題目對完成配合富饒具有主要影響。基于當局在處理市場掉靈、推動配合富饒方面的職責，應應用經濟法等多種法令軌制，出力優化增舞蹈場地進配合富饒的體系體例機制，處理影響公正分派的腐朽尋租等題目，并不竭晉陞當局的信息才能、成長才能、管理才能等，從而避免當局掉靈，這對于完成配合富饒目的尤為主要。為此，既應構建傑出的當局與市場關系，使市場機制充足施展感化，從而晉陞經濟效力，夯實配合富饒的物資基本，又要確保當局周全實行其經濟本能機能，以有用處理各類市場掉靈題目，同時，還要真正改變當局本能機能，下降企業和居平易近小我的累贅。⑦上述方面都有助于配合富饒目的的完成。

此外，“兩個掉靈”還會直接招致分派掉衡和成長掉衡，這是完成配合富饒需求集中處理的基礎題目。對于上述“兩類掉衡”題目，應聯合其相干影響原因，經由過程法令化的平衡分派手腕和和諧成長手腕，從市場和當局兩個層面連續加以處理。

總之，完成配合富饒需求處理的基礎題目是“兩個掉靈”；而完成配合富饒急切需求重點處理的基礎題目，是“兩個掉靈”招致的“兩類掉衡”。⑧處理“兩類掉衡”題目，需求和諧應用平衡分派手腕和和諧成長手腕，對此將在后面做詳細切磋。

(二)完成配合富饒需處理的基礎牴觸

經濟法所要處理的基礎牴觸，是個別營利性與社“真的。”藍玉華再次用肯定的語氣向媽媽點了點頭。會公益性的牴觸；而完成配合富饒目的，異樣需求處理上述基礎牴觸。對此，可以在經濟憲法和經濟法層面加以解析。

起首，從經濟憲法層面看，我國憲法第十五條第一款規則：“國度履行社會主義市場經濟”。根據這一經濟憲法條目，可從“市場經濟”和“社會主義”兩個維度，解析配合富饒需求處理的基礎牴觸。一方面，從“市場經濟”的維度，應誇大效力，器重個別營利性，保證和尊敬每個自力個別的價值發明和財富積聚，激勵勤奮致富，為此，我國曾激勵和支撐一部門人、一部門地域先富起來。另一方面，從“社會主義”的維度，還要誇大社會公益性，使全部國民共享成長結果，不克不及構成南北極分化，為此，在推動中國式古代化經過歷程中，我國更器重全體成長、平衡成長、和諧成長，從而推進全部國民的配合成長，不竭經由過程共建、共享，完成配合富饒。⑨

共享會議室

其次，從經濟法層面看，應用經濟法推動配合富饒，應根據上述憲律例定，出力處理個別營會議室出租利性與社會公益性的基礎牴觸。只要將基礎牴觸的兩個方面聯合起來，才幹完成個別與全體、部分與全局、短期與持久的成長目的的同一。為此，應實在保證個別營利性，使每類個別都能充足施展客觀能動性，從而不竭晉陞效力，帶動全體經濟增加和財富積聚，為配合富饒奠基物資基本；同時，還應實在保證社會公共好處，在經濟連續增加和高東西的品質成長的基本上，在更年夜范圍推進分派公正和更高條理的“全體富饒”。連續處理上述基礎牴觸，有用推動配合富饒，尤其需求加大力度經濟法的調劑。

此外，在完成配合富饒經過歷程中，有用統籌個別營個人空間利性與社會公益性，還應追蹤關心兩個方面：一方面，要尊敬和維護個別的營利性，不克不及把配合富饒同等于均勻主義，配合富饒不是同時、劃一、異樣的富饒，它是差別化與均等化的靜態、無機同一的經過歷程，社會大眾的富饒水平會持久存在差異。另一方面，要器重社會公益性，應從社會全體態度對待成長題目，器重全體社會經濟的久遠成長，實在維護社會全體好處。蔡修嚇得整個下巴都掉了下來。這種話怎麼會從那位女士的嘴裡說出來？這不可能，太不可思議了！是以，為了社會協調穩固和經濟穩固增加，必需處理南北極分化題目，掌握好分派的差別度或平衡度，認可完成配合富饒應有的階段性和差別性，⑩周全懂得中國式古代化的持久性、復雜性和體系性。

總之，了了并連續處理上述基礎牴觸，對于完成配合富饒尤為主要。由于在市場經濟前提下，過于誇大個別營利性，會招致分派掉衡和成長掉衡，這是完成配合富饒需求集中處理的兩年夜基礎題目，是以，必需從社會公益性的角度，推進平衡分派和和諧成長，從而減少城鄉差距、區域差距和分派差距，連續推進配合富饒。上述的基礎牴觸與前述的基礎題目具有內涵分歧性，要有用處理這些牴觸和題目，還要遵守相干基礎道理并表現相干主要價值。

(三)完成配合富饒應遵守的基礎道理

貫串經濟法實際和軌制的基礎道理，重要包含差別性道理、經濟性道理、規制性道理和平衡性道理等。完成配合富饒，異樣應遵守上述基礎道理，現分辨扼要闡明如下：

起首，基于差別性道理，(11)面臨廣泛存在的分派差距以及富饒水平的差異，應聯合招致上述差別的不公正、分歧理原因，有針對性地實行經濟法調劑，以連續處理分派差距過年夜及其招致的分派掉衡等凸起題目，(12)并基于“差異準繩”，對處于弱勢位置的主體過度予以傾斜性維護，從而完成分派公理。

斟酌到分派差距過年夜對經濟社會成長的負面影響，應在再分派、三次分派環節加大力度分派調理，出力對初度分派環節加年夜調理力度，以避免呈現嚴重的南北極分化，從而堅持分派差距的過度性。上述各分派環節都需求不竭完美相干法令規定，以盡量防止某些主體應用法令缺漏或采取不符合法令行動獲取財富，由此確立的“依法致富”準繩，對于保證個別富饒和完成配合富饒尤為主要。

從實際情會議室出租形看，我國在改造開放初期基尼系數并不高，但跟著市場經濟的成長，各類分派題目日益凸顯，分派掉衡尤為嚴重，很是有需要樹立有用調理分派關系的法令軌制，構成傑出的分派機制，并針對實際存在的分派差別，不竭加大力度經濟法的有用調劑，以使各類主體的競爭機遇、成長才能加倍同等和平衡。(13)為此，在推動配合富饒經過歷程中，在賜與弱勢主體必定傾斜性維護的同時，尤其應使其取得更多公正競爭的前提和機遇，晉陞其競爭才能，或如阿馬蒂亞·森所主意，應連續晉陞其成長才能。(14)這對于超年夜生齒範圍前提下完成中國式古代化尤為主要。

根據差別性道理，走配合富饒的途徑，既應斟酌實際存在的分派差別，防止極化，也要否決經由過程劫富濟貧搞均勻主義。為此，應增進全平易近配合成長，不竭晉陞全社會的富饒水平，將差異與同等、差別化與均等化無機聯合起來，連續推動分派公理的完成。對此，從亞里士多德到羅爾斯等分歧時代的學者，已有大批關于分派實際或公理實際的思慮，可以作為進一個步驟睜開研究的參考。(15)

其次，基于規制性道理，完成配合富饒目的，需求針對實際存在的諸多分派差別，有用應用多種法令規制手腕，將積極的激勵、增進與消極的限制、制止無機聯合，不竭處理各類分歧理、分歧法原因招致的差別，這是“全體經濟規制”與“詳細分派調理”的基礎邏輯。無論對小我、企業，仍是對相干財產、區域，都應有用應用法令規制手腕，以保證和增進其財富發明、財富積聚，晉陞其財富分派才能。同時，在諸多法令規制手腕中，應更多應用積極的激勵和增進手腕，不竭晉陞個別的經濟成長效力和全體的經濟運轉效力，從而經由過程不竭做年夜蛋糕，晉陞全社會富饒程度，為配合富饒奠基物資基本。

再次，基于經濟性道理，配合富饒需求無力的經濟支持，只要不竭增進經濟增加，發明更多的社會財富，才幹有更高條理、更高水準的配合富饒。為此，必需遵守市場經濟紀律，有用應用經濟手腕，連續晉陞資本設置裝備擺設效力。只要加大力度經濟法的調劑，真正以市場機制為基本，以當局調制為幫助，使市場與當局兩年夜資本設置裝備擺設體系各司其職，各盡其責，在私家物品和公共物品供給方面各自覺揮主要感化，才幹經由過程“雙手和諧并用”，完成當局的經濟治理體系體例與市場機制的和諧共同，從而為配合富饒供給體系體例機制的保證，“更經濟”地推動配合富饒。(16)

最后，基于平衡性道理，完成配合富饒的目的，需求經由過程經濟法的有用規制，處理相干的差別性題目，使全體經濟穩固運轉、平衡成長；同時，要同等維護各類主體的權益，使各類主體的產權、財富、財富分派能依法獲得應有的、平衡的保證。無論是支出、財富分派的南北極分化，仍是因過于誇大均勻分派而構成的靜態、僵化的分派趨同，都不合適平衡性道理的請求。該道理所誇大的“平衡”，不是均等，而是要堅持過度、靜態的均衡，即有必定效力、堅持必定動力、有利于成長的均衡。是以，推動配合富饒，應經由過程靜態的平衡分派和和諧成長，做到各展其長，各得其所，并由此完成分派公理和成長公理。(17)

可見，配合富饒與上述四個基礎道理均親密相干。依循這些道理，要完成配合富饒，應基于實際存在的分派差別，出力消除影響分派的各類分歧理、不公正原因，從而緩解分派差距過年夜、分派不公招致的分派掉衡題目，為此，需求推進平衡分派，增進城鄉、區域的和諧成長，尤其應應用經濟法的各類規制手腕，將激勵、增進與限制、制止等多種辦法無機聯合，連續優化分派構造，晉陞相干主體的分派才能，進而推進全體經濟成長。

總之，根據前述對基礎題目，基礎牴觸和基礎道理的解析，完成配合富饒需處理凸起的市場掉靈題目，國度應在三年夜分派環節停止有交流用的軌制設定，從而增進平衡分派，慢慢完成配合富饒；同時，推動配合富饒也需求處理當局掉靈題目，應針對當局之手的缺乏，不竭完美有關分派與成長的體系體例機制。在從扶植小康社會轉向完成配合富饒的經過歷程中，(18)都要更好地施展當局感化，而不該自覺、過度地停止當局干涉。只要有用應對上述“兩個掉靈”題目和“兩類掉衡”題目，進一個步驟處理個別營利性與社會公益性的牴觸，統籌效力與公正，并實在遵守和充足表現差別性道理、規制性道理、經濟性道理和平衡性道理的請求，才幹有用推動配合富饒，完成中國式古代化的成長目的。上述有關“三基”的解析，意在探尋有關配合富饒的實際共鳴，以進一個步驟了了配合富饒的基礎內在、目的與手腕，以及響應的價值與規范，這是提煉配合富饒基礎實際的基本。

三、配合富饒的價值尋求及其經濟法解析

基于經濟法的價值論，效力與公正、不受拘束與次序、平安與成長這“三對”價值至為主要，要有用處理影響配合富饒的基礎題目、基礎牴觸，異樣應表現上述具有廣泛意義的主要價值，以完成分派公理和成長公理。基于上述各類價值組成的價值系統，可以進一個步驟提煉配合富饒的價值論，并可在“價值—規范”的二元構造下，確立保證和增進配合富饒的相干軌制。現對配合富聚會場地饒應表現的“三對”主要價值扼要闡明如下：

第一，從效力與公正的角度看，在推動配合富饒經過歷程中，為處理個別營利性與社會公益性的基礎牴觸，需求統籌效力與公正，并在兩者的靜態均衡中完成各類主體的共享成長。效力與公正缺一不成，不成偏廢交流。假如僅有公正而沒有用率，就不成能完成廣泛、耐久的富饒，也難以晉陞公正分派的條理；假如僅有用率而沒有公正，則必定是多數個別的富饒，難以完成全平易近的全體富饒。可見，上述兩個方面都不合適配合富饒的目的請求。只要統籌效力和公正兩類價值，不竭晉陞效力，增進經濟增加，才幹為配合富饒夯實經濟基本；只要在晉陞效力的經過歷程中，堅持過度的公正，才幹構成傑出的分派次序，并保證效力晉陞的可連續，從而樹立美妙的富饒社會。是以，統籌效力與公正，完成個別營利性與社會公益性的無機同一，既有助于完成個別致富的微不雅目的，也有助于保證全平易近的全體富饒，從而在效力與公正的良性互動中，增進人的周全成長和社會的周全提高。(19)

上述的效力價值與公正價值，在配合富饒的價值系統中具有基本位置，對于其他價值的完成也具有主要意義，是以，保證和增進配合富饒的各類政策和法令軌制，都應充足表現這兩類價值的統籌。在推動中國式古代化經過歷程中，尤其要處置好“效力與公正”的關系。

第二，從不受拘束與次序的角度看，配合富饒要以價值發明、財富積聚為基本，而與此相干的創業、立異、發明都要以不受拘束為條件。是以，必需付與市場主體更年夜的不受拘束空間，確保其有用行使經濟不受拘束權或運營自立權，使市場機制真正有用施展感化，從而使全社會的財富積聚不竭增添，(20)為完成配合富饒奠基物資基本。

依法最年夜限制地保證市場主體的不受拘束，使其佈滿活力與活氣，才幹完成各展其長，并各得其所。在“法無明文制止即可為”的經濟不受拘束框架下構成的生孩子機制和分派機制，對于完成物資的極年夜豐盛和有用積聚社會財富尤為主要。但與此同時，各類主體的不受拘束與活氣，也離不開必定的規定及響應的次序。只要在經濟法治的框架下，實在保護公正的市場買賣和市場競爭次序，市場主體的不受拘束與活氣才幹獲得有用保證。(21)是以，既要經由過程大批法令規定，保護市場買賣次序、市場競爭次序和分派次序，保證生孩子、交流、暢通、花費各環節的次序，又要在確立詳細法令規定時，為相干主體保存較年夜的不受拘束空間，使其可以或許充足施展客觀能動性，這也是不竭晉陞經濟效力的基本。

不受拘束與次序價值，同前述的效力與公正價值聯繫關係親密。此中，不受拘束與效力、次序與公正聯絡接觸更為慎密。在各類價值的和諧方面，既要保證發明財富的不受拘束與效力，促進財富總量，又要保證分派的公正與次序，使全平易近的富饒狀態可以或許構成連續的“帕累托改良”，并在此基本上不竭完成配合富饒。是以，在推動中國式古代化經過歷程中，尤其要處置好“不受拘束與次序家教”或許“活氣與次序”的關系。

第三，從平安與成長的角度看，各類主體的財富平安、財富平安、經濟平安等多種“平安”，都應實在獲得有用保證。面臨國度出臺的各類經濟打算、經濟政策或經濟法令，每個自力個別城市追蹤關心其財富權能否遭到影響。由于財富平安、財富平安以及與此相干的人身平安，事關各類主體的基礎權力，是以，國度的相干法令軌制當然要全力予以保證。此中，經濟法的各類詳細軌制，尤其是財稅法、金融法、競爭法等，對市場主體的財富平安或財富平安具有嚴重影響。

經由過程確立相干法令規定，樹立經濟法治系統，實在保證相干主體的財富平安和財富平共享空間安，是完成配合富饒的法治基本。假如缺乏法治保證，配合富饒就會成為虛幻的目的。為此，應實在處理當局獲取財富的符合法規性題目，避免其任務職員從事守法的掠奪和褫奪行動，并基于“有恒產者有恒心”的理念，保證各類市場主體的財富權，以筑牢配合富饒的產權基本、財富基本。(22)同時，還應經由過程財稅法、金融法、財產法和競爭法等經濟法的調劑，進一個步驟在全體上保證國度的財務平安、稅收平安、金融平安、財產平安，以構成國度傑出的微觀經濟周遭的狀況，從而保證市場主體的財富平安。

例如，在市場化、全球化佈景下，穩健的金融法軌制有助于保證利率、匯率的基礎穩固，避免市場主體的財富因不妥的、頻仍的軌制變易舞蹈場地而遭到影響，從而保證其財富平安；同時，穩固的、可預期的競爭法軌制，特殊是反壟斷法軌制，對相干主體的財富平安也具有主要的保證感化；(23)此外，古代的財稅法軌制，對市場主體的稅費累贅具有更為直接的影響，關乎各類主體的財富平安。可見，上述經濟法軌制既會影響個別的財富和財富平安，也會影響國度的全體經濟平安。

與上述平安價值絕對應的是成長價值，應該在保證平安的基本上增進成長。配合富饒作為典範的成長題目，其推動當然要充足表現成長價值。要完成配合富饒的成長目的，尤其要施展經濟法作為“成長增進法”的感化，保證市場機制的有用運作，增進各類主體睜開公正買賣和不受拘束競爭，不竭晉陞效力，發明更多財富，從而晉陞廣泛富饒、配合富饒的程度。(24)在推動中國式古代化的經過歷程中，有用處置“平安與成長”的關系，具有特別的意義。

總之，上述“三對”主要價值，在完成配合富饒經過歷程中異樣應充足表現，由此有助于辯證、體系地對待配合富饒的相干題目，防止對配合富饒的極端懂得，進一個步驟厘清配合富饒的價值論題目。為此，應基于上述各類價值，構建配合富饒的價值系統，并據此樹立有助于保證和增進配合富饒的軌制系統。

在有關配合富饒的各類軌制中，只要周全融進效力與公正、不受拘束與次序、平安與成長的價值，才幹完成分派公理和成長公理。強化上述價值的引領，有助于保證配合富饒的政策制訂和法治扶植的標的目的，從而可以構建具有包涵性的分派軌制和成長軌制，推動平衡分派和和諧成長，增進全部國民配合富饒的中國式古代化目的的連續完成。

四、配合富饒需求平衡分派與和諧成長

上述配合富饒目的與價值的完成，需求應用政策、法令等多種手腕。基于“目的—手腕”和“價值—規范”的剖析框架，有需要從分派與成長的視角，追蹤關心相干手腕的應用，并由此提煉相干實際。

如前所述，配合富饒既是分派題目，(25)又是典範的成長題目，從經濟法的分派實際和成長實際的視角，有助于解析完成配合富饒需應用的多種手腕；同時，聯合配合富饒對平衡分派與和諧成長的更高請求，還可以進一個步驟拓展和細化分派實際和成長實際，并構建詳細的“平衡分派實際”和“和諧成長實際”。

(一)配合富饒需求平衡分派

對分派題目的追蹤關心，一直是貫串經濟法學研討的一條主要主線或經脈，(26)此中，若何完成平衡分派一向備受追蹤關心。經濟法軌制作為推動平衡分派的主要手腕，其有用應用直接影響配合富饒目的的完成，也會影響平衡分派實際的提煉。

1.對平衡分派的多維解析

對于平衡分派，可以在分派主體和分派客體兩個層面，分辨從“配合”和“富饒”兩個視角加以解析。

第一，在分派主體層面，對于配合富饒中的“配合”，需求做詳細剖析。起首，“配合”的“共”，誇大主體的非單一性、非部分性，更追蹤關心其全體性，這與經濟法器重對社會全體好處的維護是分歧的。其次，配合的“同”，并非意指富饒水平的雷同，而是誇大各類主體富饒的標的目的

近得一本薄薄的《西廂記連環丹青》，小32開本，註釋只要62頁，署“胡考 曹聚仁合著”，1935年5月上海千秋出書社第一版。書中收錄漫畫家胡考（1912—1994）所繪《西廂記聚會場地》人物畫三十幅，每幅配以曹聚仁節錄的一小段文字闡明，分辨“剪取”自金代董解元的《西廂記諸宮調》（又稱《董西廂》）和元代王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》（又稱《王西廂》），一頁畫一頁文字，圖文并茂，令人著迷。值得留意的是，此書扉共享會議室頁之后，有一單頁印了一段話，題作《魯迅師長教師的話》，照錄如下：

胡考師長教師的畫，除這回的《西廂》外，我還見過兩種，即《尤三姐》及《芒種》之所載。神色活潑，線條也很精闢，但因用器械，所以往往也明顯不不受拘束，就是線有時不聽心意的指使。《西廂》畫得很好，可以頒發，由於家教這和《尤三姐》是正合于他的筆法的題材。不外我想他如用這畫法于攻擊偶像，使之漫畫化，就更有興趣義並且路也更坦蕩。不知師長教師認為何如？

這段話似序文不是序文，不是序文又似代序文，果真是魯迅說的話嗎，魯迅在什么處所說的？盡管胡考與魯迅并無直接來往，但曹聚仁與魯迅關系親密，保留上去的魯迅寫給曹聚仁的信就有26通之多。那么小樹屋，魯迅這段話能否與此書作者之一的曹聚仁直接相干呢？

經查，這段話確切引自魯迅1935年3月29日致曹聚仁的信，一字不差。這段話最后一句“不知師長教師認為何如”中的“師長教師”，恰是指曹聚仁。而在這段話之后，魯迅在此信中還寫了一句話：“原稿當于還徐師長教師文稿時，一并回還。”據《魯迅選集》的注釋，“原稿”即指胡考這部《西廂記》畫稿，而“徐師長教師文稿”則指曹聚仁友人徐懋庸的《打雜集》書稿。

再查魯迅日誌和其他手札，1935年3月26日日誌云：“得徐懋庸信并稿。”3月29日日誌又云：“上午得曹聚仁及徐懋庸信。……夜復曹聚仁及徐懋庸信。”到了4月1日，魯迅再致徐懋庸信云：“所謂序文，算是做好了，今寄上……原稿放在書店里，附上一箋，乞持以往取，認箋不認人，誰都可以往的，不用必定交流親身出馬也。那包里面，有畫稿一小本，請轉交曹師長教師。”

由此可作如下的回納：1935年3月26日，徐懋庸寄《打雜集》書稿給魯迅求序，3月29日曹聚仁寄《西廂記連環丹青》稿給魯迅，本意或也在求序。魯迅當晚即回信曹聚仁，對《西廂記》畫稿頒發了見解，并表現待寄還徐懋庸書稿時，一并寄還《西廂記》畫稿。到了4月1日，魯迅完成了《打雜集》序，頓時致信徐懋庸，請他到內山書店取回書稿和序文，同時告知徐，《西廂記》畫稿也放在《打雜集》書稿包里，托他轉交曹聚仁。曹聚仁收到畫稿后，就退而求其次，從魯迅3月29日回信中摘取了上引這段話，以“魯迅師長教師的話”為題排印了。

這真是一件風趣的事。本來《西廂記連環丹青》的問世，觸及魯迅、胡考、曹聚仁和徐懋庸四位。魯迅對這部畫稿的評價不低，同時也對作者提出了新的希冀。而曹聚仁把魯迅信中的話公然，魯迅能否了解，已不成考。魯迅寫給別人的手札，在魯迅生前就公之于世，除了致許廣平的《兩地書》，這段話大要是獨一的一例了。