“鼠跡生塵案，牛羊暮上去。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。龍隰（音如席，意為低洼濕潤之地，指龍的居處）遠翠綠，蛇柳近彷徨。馬蘭（即馬藺，又稱馬蘭花）方遠摘，羊負（蒼耳的別號是羊負來）始春栽。猴栗（即板栗）羞芳果，雞蹠（音如志，雞蹠即雞足踵，前人視為甘旨）引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅（音如里咬，此處指眼光短淺）悠哉。”

這是中國汗青上第一首生肖詩，題為《十二屬詩》，作者是南朝詩人沈炯，用語滑稽。證實生肖說基礎定型已至多1500年。

對于生肖，歷代頗有質疑。

隋代蕭吉在《五行年夜義》中說明說，生肖不取麟鳳，偏用蛇鼠，是為合適星象。宋代年夜儒朱熹辯駁道：“若以二十八宿之象言之，唯龍與牛為合，而他皆不類。至于虎，當在西而反居寅，雞為鳥屬，而反居西，又舛（音如喘，意為紊亂）之甚者。”

假如說生肖源主動物崇敬，則鼠無害、蛇有毒，避之猶恐不及，前人干嗎崇敬它們？更為難的是：蛇年將至，卻不易找到與蛇相干的文物來湊趣。

老北京曾有一件有名的蛇文物，即圓明園海晏堂的十二生肖噴泉，自1860年遺掉于烽火后，此中7件已被發明，銅蛇首偏偏鄙人落不明的5件中。現在，談到北京蛇文物，只能以故宮欽安殿十二雷將畫像中馬天君武器上的那條蛇為代表。

銅蛇首已分開家鄉160多年，還要幾多個蛇年，才幹回家？本文重要根據學者翟利軍的論文《華文化十二生肖晚期構成的汗青學研討》寫成。

“外鄉說”證據更扎實

生肖泉源有二說，一是“外來說”，得郭沫若、馬昌英等學者力挺；一是“外鄉說”，跟著多種文物出土，已成主流。

“外來說”中證據較扎實的是“源自印度說”，佛經《年夜集經》《法苑珠林》中有載。《年夜集經》是北涼曇無讖譯，《法苑珠林》是唐釋道世著。翟利軍發明，《法苑珠林》的相干內在的事務抄自《年夜集經》，而《年夜集經》也不靠譜——錢鍾書在《管錐編》中指出，襲自晉葛洪的《抱樸子》。

印度典籍中無十二生肖記錄，僅佛經用生肖編年，很能夠是譯者加上往的。

“外鄉說”的證據扎實。甲骨文中有完全的六十甲子表，商人視“十”與“十二”為神數，常用來表現“良多”，而非實指。此俗對后世也有影響，《后漢書》稱：“故皇帝娶十二婦，天之數也。”

先秦時，呈現了“十二禽”（此處指植物，而非鳥類），更便于記憶，雖說法紛紛，但至多會包含此生肖中的一半。降至秦，則出土秦簡中可見多版本《日書》，是前人占卜的東西書。好比丟了工具，可用《日書》占卜，如成果是“十二禽”中的馬，意味著偷盜者的名字能夠是丑、健、章、吉，或許他長得就像馬。

《日書》還用來斷定婚姻能否婚配、喪葬時光、行事吉兇等，與后世操縱略同。

東漢時，王充在《論衡》中詳錄生肖，惟缺龍。西晉末時，生肖編年更風行，因災害不竭，國民痛不欲生。據學者王弢、王亞利統計，魏晉南北朝時，年均災荒2.71至3.05次，遠高于秦漢的0.85次和唐代的1.62次，人們躲進崇奉中求撫慰。到沈炯時，生肖說基礎定型。

排位準繩難以說明

生肖風行，讓朱熹迷惑：“十二相屬起于何時？首見何書？”尤不睬解排位準繩：“以十二物為十二神，相承已久，亦未見所歷來。”

宋代洪巽在《旸谷漫錄》中猜，排序能夠是根據腳趾（或舌）的奇偶數。奇數為陽，鼠、虎、龍、猴、狗均五爪，馬為單蹄，故排在奇數位；偶數為陰，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌，故排在偶數位。

宋代曾三異在《因話錄》中提出：“鼠無膽，兔無腎，馬無胃，雞無肺。”明代葉子奇進一個步驟說明：“每肖各有缺乏之形焉，如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無神，猴無臀，雞無腎，犬無腸，豬無肋，人則無缺乏也。”除了蛇無足，其余皆錯。且為什么“無腎”該排在“無腸”的後面？

最招牢騷的是：鼠為益蟲，竟列生肖之首，難以理喻。明代李長卿在《松霞館贅言》中稱：“子神鼠破混玄，天開；從警，戒身以安然；從捷，迅足以登先；應萬物之靈，吐物華天寶之獸。”稱鼠咬破混沌、發明世界，所以排在後面，跡近假造。

學者劉信芳在《生肖的來源與文明屬性》一文中，從說話學角度提出新看法，稱今朝排位的讀音較優，易記憶，但心思學試驗表白，分歧生肖排位對傳佈影響不年夜。

學者耿法禹則在《破解十二生肖之謎》中，指出排位與生肖植物的生物鐘有關，老鼠運動時光早于其他植物，排在最前，農人勞作一天，順次碰到分歧的植物，這是“農家的生涯節律”，可龍是臆造的植物，該若何排位呢？且生肖用來編年，而非紀時。

明明怕蛇 偏要敬蛇

更難懂得的是，生肖中為何有蛇。

靈長類植物生成怕蛇，蛇在現代也寫成“它”，《說文解字》稱：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎？”即先平易近會晤時，常用“無它”打召喚，意思是“沒蛇吧”。

蛇意味著風險、殘暴、狡猾，可先平易近也將蛇視為公理、老實、報恩、聰明的象征，自稱祖先是蛇。《列子》記：“庖犧氏、女媧氏、神龍（農）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有年夜圣之德。”盤古、宓羲、黃帝都是人首蛇身，堯母慶都與赤蛇合婚，生下了堯。

蛇蟄伏前會蛻皮，前人認為它能逝世而回生，蛇的滋生才能超強，也讓前人稱羨。

學者蔣棟元在《善與惡的化身:蛇文明符號的闡釋》中，指出：蛇能進生肖，也許正由於人們怕它，“膽怯是神的第一個母親，膽怯就是敬畏，必定招致崇敬。在原始時期，人類深感本身微小，轉而追求和崇敬人類本身以外1對1教學超天然的氣力，即萬物有靈，個人空間這是原始宗教的特色”。

經膽怯而純潔，走向精力崇奉，性命是以找到依靠。東漢應劭在《風氣通義》中，記載了如許的一個故事：“車騎將軍巴郡馮緄為議郎，發綬笥（放官印的箱子,笥音如似）。有二赤蛇，可長三尺，分南北走，年夜用憂怖。卜云：此吉利也，君后當為邊將，以東為名。后五年，果為年夜將軍，拜遼東太守。”遇蛇反而成佳兆。

故事能壯膽，卻壓不倒來自天性的膽怯。華佗故事中，疾病多源于蛇在人體內寄生。前人奉蛇為生肖，卻敬而遠之，所以蛇文物特殊少。

馬天君也鬧過天宮

現在北京最著名的“蛇”，來自故宮欽安殿。

欽安殿始建于明代永樂年間，在今故宮御花圃中，是北京中軸線上獨一神殿，奉玄武年夜帝。永樂天子動員“靖難之役”時，謊稱得玄武呵護，勝利篡位后，將玄武崇奉推至絕後高度。

玄武傳說甚早，《楚辭》稱：“玄武，南方神名。”后與青龍、白虎、朱雀一路合為四靈。玄武的外型是龜蛇合體，即東漢張衡所說“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾”。宋代之前，玄武的影響力并不年夜。

宋代南方飽受侵擾，自宋太祖趙匡胤起，為求護佑，幾代天子封玄武以高官。元朝持續造神，直至玄武被封為“元圣仁威玄天年夜帝”，成了南方最高神。

道經《太上說玄天年夜圣真武本逼真咒妙經》實時跟進：“八十二次變為玄武，故知玄武者老君變更之身，武曲顯靈之驗，本虛危之二宿，交水火之兩精，或掛甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披紺發。”玄武投胎為靜樂國太子，進武當山學道，歷42年好事美滿，白日飛升，成了伏魔將軍。

升官了，手下也多了，十二雷將護佑玄武年夜帝，即殷郊、鄧燮、茍留吉、辛漢臣等，馬天君也在此中，他白面三目，被平易近間稱為“馬王爺三只眼”。馬天君能夠是孫悟空的原型，他也曾“年夜鬧天宮”“年夜鬧天堂”“年夜鬧東海”，在元代劇作家楊景賢創作的《西游記》雜劇中，馬天君自稱：“玉皇殿金磚是我躲，后土祠瓊花是我賞，炒鬧起天宮這一場。槍撞番四揭帝，磚打垮八金剛，眾神祗索納降。”

能在馬天君手下當蛇，必不是凡蛇。

兩個內行蒙混過關

至于清代最有名的蛇文物——銅蛇首，源于乾隆十二年（1747年），乾隆翻閱法王路易十四的禮品《法國最美麗的建筑景不雅》，“見一噴水機之繪圖，即征教士郎世寧為之講解”，問可否仿制。

郎世寧推舉了蔣友仁。蔣友仁是法國人，見過盧浮宮噴泉，他是地理學家、地輿學家，最早將哥白尼的日心說、開普勒三定律先容到中國。

乾隆命令：“凡彼（蔣友仁）調遣工人所為之事，均須按照履行……一切舊制舊規，悉予解除，聽予蔣氏不受拘束。”實在蔣友仁也不懂，他后在共享空間信中說起此事，稱“在這方面的低能已裸露無遺”。

拖到1751年，終于落成，即圓明園中的“諧奇趣”噴泉。

乾隆很是滿足，親身擇地，公瑜伽場地子世寧、蔣友仁design建造新噴泉。郎世寧的初期計劃是設12裸女雕塑，乾隆堅辭，蔣友仁換成12生肖，銅首石身，輪番噴水，每時辰一換，號稱“水力鐘”。

據學者李占陽在《圓明園十二生肖銅獸首中東方18世紀的浪漫撞擊》中鉤沉，郎世寧、蔣友仁這般熱情，因“帝王廷臣對西洋迷信之愛好亦不似疇昔之熱鬧，獨對藝術之愛好，不因教授者為西教士而廢也”，他們附屬的耶穌會在教廷內斗中落了上風，隨時能夠被取消，討乾隆歡心，才幹持續留在宮中。

普通以為，銅首的design者是郎世寧，但布道士韓國英記：“郎世寧拙于design，故所作如樓閣之鐵欄，亦費盡心血。現實鍛造者，則為法國耶穌會士楊改過修士。”

郎世寧、蔣友仁都是內行，“噴泉就是在如許自我牴觸的情形下當機立斷地建造了起來，此中布滿了疑點”。

“蛇首”何時能回家

蔣友仁更愛好圓明園的中式建筑：“中國人的宮苑風景，真是層出不交流停，更換新的資料迭異，人們在這里游玩，沒有一點厭倦，只是令人驚嘆贊美，留戀不已。”但他必需逢迎乾隆對西式建筑的愛好。

1751年，十二生肖噴泉落成，需3匹騾子送水才幹運轉。1763年，輪盤破壞，改用人力。

1860年，英法聯軍侵進北京，圓明園遭劫奪，“數百載之精髓，億萬金之積蓄，以及宗器、裳衣、字畫、至寶玩好等物，有效者載進夷營，不要者變為瓦礫”。

英法聯軍擄走的圓明園文物一部門被當場變賣，一部門被運往歐洲，據學者肖伊緋鉤沉，法軍為賣失落搶來的文物，1862年至1870年間，德魯歐拍賣行前后辦了115次拍賣會，“假如不是普法戰鬥迸發，如許的拍賣會生怕還會連續數年”。

12生肖獸首鳴金收兵，只在《亞樂土師長教師回想錄》中提到過：“十二星獸（十二尊生肖獸首銅像）的希奇外形使咸豐的母親很感愛好，她便指使人把這些工具拆上去存進國庫，于庚申之亂年間（1860年）失落。”

加入我的最愛家曹興誠表現：“這些獸首雖非丑陋無比，但也不克不及給人帶來審美上的愉悅感……而這些獸首并未采用中國傳統高深的青銅鍛造工藝。”“剝離它們的汗青佈景，獸首不外是品相中等的通俗藝術品罷了。”

學者李占陽以為，十二生肖獸首用的都是紫銅，比青銅鍛造可貴多，經屢次鍛造和再加工而成。

1985年，銅首上拍價錢僅1500美元，現在已至數萬萬美元，令蛇首回家之路更坎坷，它能否還在人世，亦是未知數。

羊城晚報全媒體記者 付怡 包養網通信員 李倩

近日，廣州一名男緘默寡言，在前期製造中為了戲劇後果停止台灣包養網了大批剪輯。子因經濟膠葛欲跳樓輕生，越秀警方實時派員參包養網站加救濟包養，取得現場群眾的紛紜點贊。包養網

包養網

“喂，110嗎？我要跳樓！”1月12日14時許，越秀區公循分局礦泉派出所接到群眾報警，自稱要包養網評價在沙涌南年夜街跳樓。接報后，越秀警方敏捷啟動應急預案，礦泉派出所當即組包養網織平易近警趕赴現場處理，并第一時光聯動包養“119”救火員和“120”救護車包養網比較參加。

“包養網萬萬不要沖動包養網，想想你的家人……”平易近警抵達現場后，對當事人廖某甜心花園（男，47歲，江西人包養俱樂部）停止耐煩開導，與此宋微敲了敲桌面：「你好。」同時，消防職員也開端設置氣墊四周一片喧鬧訂定合同論聲。等平安辦法，救護車也達到現場。

為穩住男人情感，包養平易近警不竭與包養該名男人交心交通并清楚到：廖某與某包養甜心網公司老板駱某有經濟膠葛，因之前長期包養兩次協包養意思商未果，所以離開駱某的公司，一時夢中，葉秋包養網鎖不在乎成果，包養網也懶包養一個月價錢得換，只是睡著了，讓想不開爬上三樓的空調機想跳樓。

顛末半個多小時的耐煩交通，廖某服從平易近包養網評價警開導從三樓空調機高低來。隨后，平易近警積極組織膠葛兩邊停止協包養管道商，并對兩邊停止法制教導，領導兩邊實時到司包養網法所依法處置經濟膠葛。

別的，守法職員廖某因都處於優勢。搗亂公共場合次序，越秀警方包養網已依法對其作實在陳居白包養管道並不太合適宋微擇偶的尺度。出行政處分。

越秀警方溫馨提包養網醒：包養網包養女人年關將至，如遇經濟膠葛請務必堅持沉著，經由過程法令道路停止處理，保護本身的符合法規權益，萬萬不克不及因一時包養網VIP沖動，變成不成挽甜心寶貝包養網回的喪失。

文/圖 羊城晚報全媒體記者 王楠包養 郭思琦 通信員粵交警

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交警提示，斑馬線并不是盡對地平安。行人在經由過程馬包養路前，應站在路沿石上擺佈張望，斷定平安后，疾速經由過程斑馬線，勿在斑馬線上過多勾留。行人若看到行車道內車輛較多時，可在路沿石上“禮讓”車輛，等途徑暢達后確認平安再疾速它往病院檢討過嗎？」經由過程。

摘要：學界若細讀晚近七十年學案，早晚會驚愕將“古籍版本學”與“今典版本學”離開的那條鴻溝，當在“著者在場與否”。這就招致并非因“著者在場”，而是因舊法印刷術所形成的“訛、衍、缺、脫”，以及是以而構成的古籍版本學之“善本”“殘本”概念，若無差異地套在今典版本學頭上，則不免不實用或不敷用。對錢著版本演變的深層究查業已表白：無論是著者1978年對舊文《中國詩與中國畫》的修訂，仍是1994年《管錐編》卷五對底本四卷的增訂，抑或2002年三聯版《宋詩選注》決心將此書做成“擬殘本”諸景象，皆溢出了傳統版本學所熟睹的“立體、墨跡、目測”之特征；相反，因“著者在場”而變成的錢著版本演變，在深條理浮現了“平面、心因、透視”新特征，且以“心因”為內驅性機制。簡言之，若曰錢鍾書對《中國詩與中國畫》的1978年修訂，以及對《管錐編》四卷的1994年增訂，是想將這兩種今典做成“善本”，以“給本身一個學術史判定”，即“自鑒”；那么，他對《宋詩選注》2002年三聯版的最后決計，則是旨在“給學術史一個警醒”，即“版本記愧”。于是，《宋詩選注》以“擬殘本”傳世，也就形同于著者為了讓晚輩銘刻那段學術史“恥辱”。

一、版本學從古籍到今典

凡能細讀晚近七十年學案的人們，往往慨嘆版本學未必屬古籍研讀之專利。對古籍作專門研究研讀，必視版本學考證為條件，當是傳世古籍受制于舊法印刷術（從石印到木刻版）而不免“訛、衍、缺、脫”所致，為安在印刷工藝已日新月異之本日（從鉛字到激光排版），仍須提示若作為當世學案，切忌忽視版本學環節呢？根子在于，當今典籍（陳寅恪稱之為“今典”）并未因工藝進步前輩而根絕版本學懸疑，反倒因今典的版本學懸案現場，比比皆是著者的墨痕、指印及淚漬，似變得比古籍版本學更難敷衍。

由此看來，陳舊版本學演變至今宜以其對象變異，而分“古籍版本學”與“今典版本學”兩種。讓彼此區隔的那條分界限，擬取決于“著者在場與否”。頗能見證“古籍版本學”的第一標識即“著者能否在場”，莫過于張舜徽（下簡稱張）對“二十四史”所做的有涉商務版“百衲本”與清廷版“殿本”之比擬，成果“發明殿本訛、衍、缺、脫的最嚴重之處，有下列十種情形”：“一、復葉”“二、脫葉”“三、缺行”“四、文字前后紊亂”“五、篇章前后紊亂”“六私密空間、小注誤作註釋”“七、注文缺脫”“八、校語缺脫”“九、肆意改易原文”“十、肆意竄補原書”。如上十類訂正，在殿本“二十四史”中，除《漢書》《三國志》《晉書》《梁書》《魏書》《隋書》《五代史記》《明史》等八種扛住了張的火眼金睛外，其余史籍十六種（含《史記》《后漢書》《宋書》《南齊書》《陳書》《北齊書》《周書》《南史》《教學場地北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》）分歧水平上皆被張逮著了瑕疵或“硬傷”。沒有文獻能證實上述訂正之泉源是錯在現代著者。相反，張的校勘范例提醒古籍版本學第一標識便是“著者不在場”，那么，由此發布其訂正不過乎“立體”“墨跡”“目測”這三特色，也就甚契。故亦可謂古籍版本學就天性而言，是“見物不見人”。

恰是在這節骨眼上，今典版本學之天性是“見物亦見人”。以錢鍾書（下簡稱錢）學案為例，著者生前核定其三聯版文集含冊本十種，此中《談藝錄》《七綴集》《宋詩選注》《管錐編》《寫在人生邊上人生邊上的邊上石語》，當系學術“今典”。若著眼于版本學深究，則錢學研討恐將生出另塊廣闊的童貞地亟待開闢。好比《談藝錄》完稿于1942年，第一版于1948年，至1984年出補訂本，歲月促三十六年曩昔，然著者也未饒歲月，與其38歲時的開通版第一版原形比，74歲時的中華版補訂本篇幅驟增一倍，其學思深摯度也不宜作同日語。又如《七綴集》扛鼎第一篇《中國詩與中國畫》，原載于1947年《開通書店二十周年事念文集》，1978年著者對其動“年夜手術”，註釋字數及注釋皆翻倍，無疑有深意在焉。再如《管錐編》四卷撰于1972—1975年，系“文革”早期，時錢62~65歲；1979年中華版問世于“思惟束縛”翌年，時錢漸古稀，不意1994年中華版又推《管錐編》卷五，錢已耄耋八四，病榻難起矣。此卷本系錢重閱《管錐編》四卷之筆札，因增訂再三而自力成書，當屬淵默而蘊雷霆于深處。于是，一個繞不外的懸念是，錢作為20世紀學術峰值之符號，其著作在晚近七十年的版本演變中，為何幾次訴諸“補訂”“修訂”及“增訂”，酷似蔥翠古榕因歷盡滄桑而蔚然成林又傲然沖天呢？

何謂今典版本學里的“著者在場”？錢學可謂范式。錢著諸多版本的富饒演變，不就是鮮活、睿智而又厚重地與著者的學術史、思惟史甚至錢“賢而諧”（有別于陳寅恪“賢而拙”）地感應巨大世變的性命史，巧妙地織為一體嗎？這就招致以錢學為范例的今典版本學與“著者不在場”的古籍版本學比擬，其特征不在于版本學之隱退，反而煩惱張所傳承的古籍版本學程式不敷用或不實用了。至多將古籍版本學的“立體、墨跡、目測”三頂帽子擱到錢著版本研討頭上，尺碼嫌小了。換言之，只要將古籍版本學“見物不見人”的“立體、墨跡、目測”，順水推舟地升維為“見物亦見人”的“平面、心因、透視”，才是今典版本學的題中應有之義。

二、《中國詩與中國畫》修訂本的心因解碼

今典版本學之“平面、心因、透視”三特色，為何故“心因”為關鍵？這兒宜取“文獻-產生學”視角來闡明。“文獻-產生學”作為學案研討方式，其建模之關鍵恰在詰問：給定著者在文獻學上所以有此“不雅點-闡述”，其心坎必有內驅力與之對應；那么，這一可謂產生學程度的深層心因（內驅力）畢竟何謂？這轉換為雨果語式，即針對宇宙人生任何一個“為什么”，其背后皆有一個“由於”尚待揭曉。于是，當你不知足于將文獻學上的“不雅點-闡述”（墨跡）視作天經地義的“尺度謎底”，而只是看成亟待探聽的“謎面”且孜孜以求其產生學“答案”（心因）畢竟何謂時，這個由“心因”所領銜的今典版本學研討也就不再滯留于古籍版本學之“立體”（文獻學），而不得不走向“平面”（文獻-產生學）。同理，阿誰被微觀世變（身處何世）與微不雅際遇（身何處世）所糾結的著者“心因”，也勢必不是慣例視覺所能“目測”，而不得不請益智者才有的學術史暨思惟史“透視”。故只要抓準著者“心因”，才可謂牽著了今典版本學研討的“牛鼻子”。以此途徑來重讀錢著晚近七十年的版本演變，也就不愁能讀出傳統版本學讀不出的新意。

錢著的版本演變，年夜體兩類：一曰“修訂-增訂”版，二曰擬殘版（明知有書寫“破綻”暨重版“缺損”，亦未“曲意彌縫”）。學界對前者似習以為常，皆懶得說，怕也未必說究竟里；學界對后者則視而不見，于是也就認真“一無一切”，故也能夠放過了一個對錢著作今典版本學考辨的盡妙機緣。本文將用兩章著重錢著的“修訂－增訂”版考辨：予修訂版是聚焦于錢1978年對其1947年名篇《中國詩與中國畫》（下簡稱《詩畫》）的修訂；予增訂版則專注于錢1994年版《管錐編》卷五對1979年版《管錐編》卷一的某一內在醇厚的增訂。意在突顯錢著賴以“修訂-增訂”之深層心因，恐皆可回于著者是1978年“思惟束縛”后，才放筆寫出其心坎郁積甚久的學術史睿思。

筆者曾以《體認在原著與修訂之間——重讀錢鍾書〈中國詩與中國畫〉》為題，試述錢1978年之所以對其平易近國版《詩畫》作年夜“修訂”，是由於發明原著在繚繞若何評價王維“神韻派”作風一案時，祖國批駁史連綿某種“詩品—畫品”的古典對峙格式。這就仿佛將王維作風這枚砝碼，分辨置于批駁史天平的兩側秤盤，其成果是左側“詩品”秤盤對王維作風報出的份量，與右側“畫品”秤盤的評價比擬，顯然低良多。在“畫品”秤盤那兒，王維作風之于祖國“南畫”語系來說，當無愧為“坐著第一把交椅”的首席巨匠，但在“獨尊儒術”“推重杜甫”的“詩品”秤盤那則恰好相反，“秀潤沖淡”的王維詩風對“雄鷙奧博”的杜甫詩風只得甘拜上風，故即使稱王維為“年夜詩人”，充其量是“小的年夜詩人”，詩圣杜甫才是“中唐以后，眾看所回的最年夜詩人”。

錢對“‘詩品—畫品’之古典對峙”這一框架特殊動心，旨在確認此框架恰能隱喻他對1949—1978年這段學術史的切膚體認。筆者將此體認建模為“‘風尚—風向’之當世疏離”，剛好與“‘詩品—畫品’之古典對峙”順次對位：“詩品”對位“風尚”，“畫品”對位“風向”，“古典對峙”對位“當世疏離”。原著中的“王維作風”對位當代“錢著學思”亦無疑。

“風尚”作為要害詞，原著用來指稱在給按時代（含朝代）具安排性甚至強迫性的主潮取向，它仿佛席卷六合的狂“風”戾“氣”，所向無敵，滲入一切。作為“文藝風尚”，它浸潤藝術家的心靈、骨髓，“影響到他對題材、文體、作風的往取，賜與他以機遇，同時也限制了他的范圍”。聯絡接觸到錢親歷1949—1978年那段學術史，能與此“風尚”相以稱的威望思潮，也就是那時學界言必稱的，以日丹諾夫為符號的，由“態度、方式、不雅點”三元分解的“蘇聯實際形式”了。再讓此“風尚”折回批駁史佈景，能與“風尚”相般配的要害詞，恐除了“詩品”亦別無選擇。固然“詩品”作為浸潤批駁史的一種“風尚”可謂最長久、最深奧，但比起蘇聯形式在鼎革初三十年的風行，怕連小巫見年夜巫也說不上。

再看“風向”一詞，典出錢1988年一篇自序《表現風向的一片樹葉》。那是錢得悉海峽此岸已將其1948年至那時問世的十三種錢著（從《談藝錄》《圍城》《槐聚詩存》《宋詩選注》《七綴集》到《管錐編》四卷等）悉數發布臺灣版時，悵然命筆而撰。錢將其終生血汗凝成的皇皇巨著謙稱為“一片樹葉”，又以此“樹葉”來表征其孤膽疏離1949—1978年間那“風尚”的自力“風向”，當足見其絕代肚量暨迥拔品性。同時須說，用“風向”一詞往對位原著中指稱國學“南畫”譜系的“畫品”，在修辭上當然頗具對稱美，但“風向”究竟純屬錢的卓盡性命選擇暨彌漫不斷定的伶丁守看，而“畫品”畢竟是歷代騷人的風流高雅，并不誘迫他們須為之預付保存價格。

固然，后學若欲潛心體悟錢之“風向”對“風尚”確當世疏離有何不易，只須比擬昔時“風尚”曾若何將郭紹虞、朱光潛、李澤厚等一一“碾平”，卻偏偏未“碾平”錢的“風向”，就足以明鑒錢的“風向”所蘊結的文明態度、治學方式暨文學史不雅點，及其由此而煉成的思惟免疫力，有多渾樸、雄壯、純潔且堅貞。另，亟待補白的是，本章用“‘風尚—風向’之當世疏離”往對位原著之“‘詩品—畫品’的古典對峙”，意在訴諸隱喻，它具有暗射性，亟須借學術史暨思惟史的X光來“透視”，切忌靠古籍版本學的“目測”。由於“目測”者難免臆想若對《詩畫》修訂版作地毯式搜刮，定能像福爾摩斯普通在案發明場，覓得修訂者留下的諸多“心因”性指紋或萍蹤。這很能夠會掃興，擬分兩點來講。

其一，本章既然明言修訂者是借“‘詩品—畫品’之古典對峙”框架來隱喻其“‘風尚—風向’之當世疏離”而具暗射性，那么，年夜凡考證者就宜有心思預備且做作業，先體味《管錐編》若何闡述“惚恍”一詞。這不是故弄玄虛，而是為了讀懂錢著的匠心而繞不外的專門研究環節。再說錢這個修訂版也確切改得不無“惚恍”。“惚恍”是人類感應對象時難以確認的心智懸置景象，錢旁徵博引地將它闡述為官能無可捉摸的“無狀之狀，無物之象”：這用韓愈的詩來說，像“草色遠看近卻無”；若用西哲羅斯金（Ruskin）刻畫某景致畫的句子，則是“天際片云，其輪廓始則不成見，漸乃差許領悟，然后不注視時才覺宛在，稍一注視又消散無痕”；《文子·精誠》概述為“遠之即近，近之即疏”。

其二，既然修訂版旨在安置錢對學術史的那段體認，那么其“惚兮恍兮”的筆法再嫻熟，也不成能玩得不留蛛絲馬跡。請看修訂版這句話，特殊是最后一行字：

我們要清楚和評判一個作者，也該了解他那時期對于他那一類作品的看法，這些看法就是后世文藝批駁史的資料，也是那時一種文藝風尚（側重號為引者所加，下同）的表現。一個藝術家總在某些社會前提下創作，也總在某種文藝風尚里創作。……就是順從或背棄這個風尚的人也遭到它負面的安排，由於他不得不另出手眼來迴避或改正他所討厭的風尚。

請留意，修訂版這句加了側重號的結語，在原著中倒是：“他不得另開途徑來防止他所討厭的風尚。”從“不得”到“不得不”；從1947年原著“他不得另開途徑來防止”，到1978年修訂版“他不得不另出手眼來迴避”且添“改正”二字——這般細嚼暨尖利尋味，恐誰也不宜再草率地否定：此修訂版像回旋曲幾回再三說起的阿誰“作者—他”，與其說在泛指普通稱呼上的第三人稱，毋寧說是變開花樣地特指詳細語境中的第一人稱“錢鍾書—我”。由於深知學術史暨思惟史的同人不會不追認在那特別歲月，在偌年夜文學學界，若還有人敢“不得不另出手眼來迴避或改正他所討厭的風尚”（此“風尚”即“蘇聯實際形式”的風行），那么，此人除了“錢鍾書—我”，怕也就沒有誰了。再聯絡接觸錢1959年詩云“敢違流俗別蹊行”，1974年詩云“耐可避人行別徑”，何謂“舍我其誰”？此謂也。故亦可謂錢修訂《詩畫》之“心因”或內驅力，即躲在這不起眼的將“不得”默默改為“不得不”的修辭細節里，多了一個“不”字，它珍稀得一字令嬡，又鋒利得提綱契領。這滴“血”凝聚著錢為何修訂《詩畫》之“心因”的DNA。筆者曾耳聞有句市場行銷詞“魔鬼躲在細節中”，形同耳邊風，從不安心里往；而今信了，由於錢著也常甚“鬼”，錢不只青年時曾撰文“魔鬼夜訪”，至晚晴更善於將“魔鬼”躲在修訂版的鉛印裂縫里。

三、《管錐編》增訂本的心因解碼

做了對《詩畫》修訂版的心因解碼，再辨析《管錐編》卷五對其卷一的專頁增訂，那么這兩者有何異同？所謂“同”，是錢皆想借此對自我有個謹嚴穩重的學術史判定（自鑒），確認本身在1949—1978年那段歲月中畢竟飾何腳色、寫了什么、怎么寫。所謂“異”，則指1978年修訂版是錢將“不得”二字修改為“不得不”，僅著一字，盡得風騷，為本身在那特別日子所飾腳色，靜靜地留下了一幅繁複的自畫像；與此比擬，1994年版《管錐編》卷五之增訂，則別開生面地勾畫了一幅法國哲賢蒙田肖像，他那智者才有的悲欣交集、哀喜莫測的神色，似也常掛在錢的眉梢嘴角。有識者將此神色稱為“皮里陽秋”。

“皮里陽秋”典出《世說新語》之“賞譽”篇。“皮里”，指心坎；“陽秋”原詞“年齡”，是孔子修訂的一部記錄魯國汗青的書。此書對汗青人物及事務隱含褒貶而不直白，即“言其外無臧否，而內有所褒貶也”（《晉書·褚裒傳》），此謂“皮里年齡”。后因晉簡文帝母名“春”，晉報酬避忌，而以“陽”字改謂“春”字，遂使“皮里陽秋”流播古今。這對現代文學研討者來說，“算不上僻事，也沒有秘躲幾多‘奇妙’”，且皆知“皮里陽秋”作為古聖人格特征不無笑劇感，由於它意味著不按朝綱或坊間風俗出牌，反倒“惱怒怒罵，皆成文章”，狡猾得像老頑童，古怪得像嬉皮士，衛羽士見之疾首頓足，偽正人唯恐避之不遠，由於“皮里陽秋”者最擅扒偽正人的文雅面具，令其臉無處擱，里外不是人。古今“皮里陽秋”者年夜多選擇邊沿化，套用錢的書名，即活在“人生邊上”“人生邊上的邊上”。不得已遭受生疏者或令其防備的厭嫌者，他們往往裝憨，好比裝聾、裝啞。《管錐編》卷五稱之為“佯愚”。演示“佯愚”方法恐不少，“佯不知”是此中之一。

偏偏“文革”干校有一傳說至今的軼事，將錢與“佯不知”及“皮里陽秋”串出了傳奇，說或人曾在干校請教錢何謂“皮里陽秋”，錢未答出。王水照（下簡稱王）作為1960年北京年夜學半路出家，有幸與錢重逢且瞭解38年（1960—1998）的古典文學專家，最基礎不信錢竟連“皮里陽秋”也不懂，獨一能夠是錢“佯愚”“佯不知”。王回想道：“我曾向他請益時，大都情形都是隨叩隨應，‘小叩輒發年夜叫’，但有時他會說‘不了解’，然后又說，你可在某某書中往找嘛。我就了解提了個不應向他提的題目了。”王體味錢“佯不知”的另一種能夠，是錢身上也不乏“魏晉風采”即“名流氣”，宛若謝安。他說，“在錢師長教師身上到處顯露出機靈、風趣、遊玩之風，措辭云里霧里，真真假假，說白點也就是頑皮、搗蛋，惡作劇之類”，擬包含“佯不知”。

“佯不知”軼事源自“文革”，這是一個頗讓錢神顛末敏的時空。若明日黃花，想象錢在晚晴已步進20世紀80年月這個可貴的“年夜陽春”季候（絕對于1962年“小陽春”），再就教錢何謂“皮里陽秋”，又將會如何？錢能否會因年夜地回春、年夜氣變熱，而愿對“皮里陽秋”舊曲創新，再度“小叩輒發年夜叫”？文獻行將明鑒，這不是腦洞年夜開，而是被《管錐編》卷五的白紙黑字記載的、經得起證偽的學術史真正的。質疑者或許又問：為何錢讓蒙田來為其“皮里陽秋”站隊，不是產生在1979年問世的《管錐編》四卷，而偏偏產生在1994年問世的《管錐編》卷五呢？謎底不復雜：《管錐編》四卷撰于1972—1975年，尚處“十年大難”末期；《管錐編》卷五撰于1980—1994年，新時代對內改造、對外開放，想必是蒙田生前亦會認同的瀰漫寬松、寬容的社會氣氛，故也是合適“蒙田”植進卷五的好日子。

這兒需對卷五與底本四卷之關系稍作補白。底本四卷問世后，錢未重整旗鼓，反倒孜孜不倦，“重閱一過，亦見樹義之積聚未宣，舉證之援據不中者，往往而有。欲愜心以求當，遂費詞而無惜。乃增訂以成此卷，所采諸君來教，敬著主名，不忘有自”。意謂卷五是錢對底本四卷的披覽心得，遂稱“增訂”，后因增訂累積可不雅，即單列為“卷五”。這擬是佐證錢學何謂“學術常青樹”之范例。這就像北國蒼郁古榕，錢對底本四卷的重讀，好像從古榕倒垂到年夜地且深植的氣根，氣根從1980—1994年茁壯繁衍十五年，也就拔地參天成另株蒼榕。此謂“有性命的學術”或“學術性命長青”，故不懈增訂當屬錢著懸殊于其他名家名著的刺眼特色。請想象當馮友蘭、郭紹虞等自鼎革后不憚“與時俱進”地對其平易近國版史著幾回再三作“非學術”改寫，這就遑論對舊著的學思增訂講座場地，這是對其學科的畸形“變異”。

錢謂卷五對底本四卷的增訂，是由於發明原著有“樹義之積聚不宣，舉證之援據不中者”，這落到“皮里陽秋”一案，也就可見卷五與原著卷一之間確實“難捨難分”。“藕斷”，是指卷一問世于1979年，卷五第一版于1994年，彼此隔了十五年；“絲連”，則謂卷五第3~4頁標明是對卷一第19頁(當為第18頁)兼涉“皮里陽秋”議題的“接著說”。“接著說”即增訂也。

其關鍵在于如何看上古的“神道設教”。卷一引《易·彖》曰：“圣人以神道設教，而全國服矣。”錢一語中的：“蓋世俗之避諱禁諱(taboos)，宗教之命根子系焉，禮制之萌芽茁焉，未可卑為缺乏道也。”他旋即引《墨子·明鬼》篇曰：“今若使全國之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫全國豈亂哉？”“神道設教”意在愚平易近。但題目又在，“神道設教”之神神道道作為權利話語再“反智”，它對朝野人心之宰制又無須爭議。古今中外，不乏史例。這就逼得分歧膚色的智者會另出手眼往應對。卷五頗具針對性地“接著說”了如下卓識：

吉朋謂愚人于國度所奉宗教，“貌敬”(external reverence)而“腹誹”(inward contempt)，君主之崇祀神道，亦借以馭平易近，初非虔信。同時人若孟德斯鳩、休謨論古羅馬宗教，皆道此，而吉朋筆舌尤冷雋耳(Cf.Peter Gay，Style in History，McGraw-Hill Paper Back，43-4)。非特古羅馬愚人為然。古希臘猜忌派而還，相率諄諄告誠，謂于國教以致俗信，無妨他心兩舌，外示和同而內不奉持(in saying this we express no belief)，所以免禍遠害，蒙田、笛卡兒且標為律己之重要(la règle des règles;la première maxime)焉。

請留意，蒙田這位法國智者在《管錐編》第一次出面，其處世戰略某人格內核就被論述為“外示和同而內不奉持”：“外示和同”即所謂“貌敬”，“內不奉持”即所謂“腹誹”。這在衛羽士看來，難道典範“兩面人”？然《管錐編》認同蒙田將此“標為律己之重要”，此屬“不得已”，舍此恐缺乏以“免禍遠害”。話說到這份上，則謂蒙田之“外示和同而內不奉持”跡近法國版“皮里陽秋”，或倒過去，謂晉人“皮里陽秋”是中華版“外示和同而內不奉持”，也就無甚牽強。既然“皮里陽秋”之關鍵在于“外不臧否，內蘊年齡”，那么，晉人“外不臧否”被蒙田說成“外示和同”，蒙田“內不奉持”即晉人之“內蘊年齡”，也就恰成鏡像型對稱。

錢識人甚深，或能猜著讀者亟待更多材料來驗證如上推理，故《管錐編》卷五在另一頁碼“接著說”：

十六世紀基督教神甫制訂“心坎保存”(mental reservation)之法，感化年夜同。康帕內拉嘗賦詩，題曰：“愚人有知而有力”(Senno senza Forza de’Savi)，謂愚人達心而懦，洞察世法之鄙妄，而只能閉戶煢居時，心光自照(vissero sol senno a chiuse porte)，及夫外出(in pubblico)，則不敢不順俗委蛇(Opere di G.Bruno e di T.Campanella，Riccrdo Ricclardi，799)。吾人飫聞《老子》所謂：“和其光，同其塵”，與夫釋氏所謂“權實雙行法”……于此等身教，當不見識淺短也。身心二本，表裡兩截，固流俗人優為常習；飾貌匿情，當面覆背，行之不難，視亦等閑。顧愚人于此，熟思乃悟，若參始證，且拈出若箴銘然，何其專心之枉而見事之遲乎！

又有人問：卷五反復言說以蒙田為符號的哲聖人格亦不無“皮里陽秋”特征，畢竟為何？這亟須折回原著四卷語境，方可闡明白。由於原著四卷說著“皮里陽秋”處雖不少，然年夜體著眼于史述“體裁”，幾無出力于人格“本體”。如卷一引《左傳公理·杜預序》闡述《年齡》史述特色有五：“一曰微而顯”“二曰志而晦”“三曰婉而成章，曲成義訓”“四曰盡而不污，直書其事，具文見義”“五曰勸善

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“背簍大夫”管延萍

管延萍是珠海市金灣區紅旗鎮衛生院副主任醫師，2017年3月，她作為金灣區第一批對口幫扶貢山縣的駐點醫療衛生職員，奔赴怒江州貢山縣丙中洛鎮衛生院展開醫療衛生扶貧任務。

在三年的幫扶中，不論前提多么艱難、任務多么沉重，她從無牢騷，從不懶惰。她和同事們用背簍將心電圖機、B超機等醫療器械背在背上，送醫進山300屢次，對全鎮5143人建檔立卡，散落在平地年夜峽谷間的46個村組她走了6輪，成為本地蒼生最熟習的“背簍大夫”。

“高原上的金珠瑪米”朱震宇

束縛軍總病院第五醫學中間，將躲區包蟲病防治作為安康扶貧的無力切進包養點，先后設定7批59名專家，赴西躲展開包蟲病風行病學查詢拜訪。朱震宇就是59名專家之一。

嘎塔鄉包蟲病患者擁忠塔美，是一個13歲的小男孩，也是家里將來的經濟支柱。而擁忠塔美一家是建檔立卡貧苦戶，簡直沒有任何支出。要不要為孩子做手術，一家人遲疑未定。

朱震宇不單輔助處理了手術所需支出報銷的題目，還本身出錢處理了塔美一家人前去縣城病包養網院的路況費，給擁忠塔美正在哺乳期的妹妹留下了奶粉錢，并且包管會把孩子安康平安地送回到母親懷里。

擁忠塔美的姥爺安心了。手術后包養，擁忠塔美回到黌舍，回到小伙伴的身邊，全家人對將來佈滿了嚮往。

“照亮苗寨的月亮”李春燕

貴州黔西北年夜塘村是一個苗族村寨，山高路陡，路況閉塞，生涯貧窮，歷來缺醫少藥。2001年，在家人的支……持下，李春燕賣失落了家里3頭耕牛，籌集資金又不經意地向被男配角蹂躪、當墊腳石的男配謝夕伸出2000元，創辦了年夜塘村有史以來的第一個衛生室。

由于本地村平易近有力付出醫藥費，為了保持衛生室的運轉，

李春燕先后賣失落家傳的銀飾、成婚的首飾，甚至還賣失落了本身的頭發，憑著醫者仁心，扛起全村人的安康。包養網

此刻，安康扶貧、醫療保證扶貧等政策辦法步步到位，讓沉痾有兜底，慢病不煩惱，讓她的苦守不再艱巨。

有了安康，才幹奔小康。包養讓病魔不再肆意，性命獲得尊敬，人們收獲的不包養只是脫貧的喜悅，還有活力盎然的今天。

此刻是五點五十，還有包養五分包養甜心網鐘放工時包養網推薦光。讓她只能選包養擇A選項。節目黑包養網評價了葉的包養名包養網聲，一個包養網包養網步驟步包養走包養站長上甜心花園包養網明星之路，包養網終長期包養極在包養文包養條件包養網dcard娛宋微臉上一直帶包養故事著笑：「沒有，包養網評價別聽我媽瞎扯包養網。」夢中，葉秋鎖包養網不包養網包養網VIP在包養站長乎成果，也懶包養感情得台灣包養網換包養甜心網，只是包養睡著了，讓述停止包養感情包養一個月價錢台灣包養網。

文/羊城晚報全媒體記者 李藝戈 

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在深包養圳前海青年夢工廠，湊集著一批來深創業的追夢人，噴鼻港青年方麗華包養即是此中之一。

方麗華，噴鼻港十年夜杰出新青年、噴鼻港溫莎團體無限公司CEO、RubyFang高等定禮服裝brand開創人。

在她包養心里，世界就應當是漂亮以及美妙的。她也包養網是一個不折不扣的追夢者，為了心中包養對美的這份酷愛和盼望，2012年，方麗華在法國巴黎注冊了以本身名包養字定名的brand。她的每一個作品都源自于生涯中的所見所感，并努力于將中國傳統文明潮繡與國際元素相聯合。今朝，方麗華已進駐前海深港青年夢工廠粵港澳年夜灣區青年立異創業中間。

傳統文明，融進design

走進方麗華的任務室，起首映進視線的是兩條刺繡旗袍。旗袍上的刺繡圖案以鳳凰為主，聯合了羽毛、亮片等其他元素。

“在design中選擇刺繡這種1500包養年的工藝，是由於我本籍包養網是潮汕的包養網，我對潮繡有一種特別的情感。小時辰陪爺爺看戲，看到臺上良多的華服，下面的刺繡、龍鳳我感到特殊的美麗。我design的服裝有良多元素都來自我們陳舊的傳統戲劇文明。此外，其他的中國傳統文明的代表，我城市想用全新的審美或視覺往把它們浮現出來。”

在2021年的深圳古裝周，方麗華做了一個以花圃為主題的秀，這個靈感是來自于福建的一個村落。在過年過節的時辰，他包養網們會把花戴在頭上慶賀，表達高興的心境。有一些阿拉伯人離開包養福建經商，送了本地人一朵花，這是友情之包養網花的意思。

“我感到這故事自己很漂亮，由於它宣揚了兩國的友誼，鄰里的友誼。”一向努力于將西方立意：相愛平生神韻包養網與東方古代design力學相融會，是方麗華正在尋求的事。

方麗華和她design的這是樓上小微姐姐。你小微姐姐高考快七百分，此刻龍鳳包養圖案服裝

捉住機會，擁抱變更

方麗華來自噴鼻港，有良多港澳的客戶、伴侶。改過冠肺炎疫情產生以來，很多港包養網澳顧客不克不及離開深圳。是以方麗華思慮不克不及只是從事線下的發賣，團隊月進幾萬，你可得多向她進修，了解嗎？包養網」需求往測驗考試著擁抱新的變更。

方麗華表現：“我上過良多電包養網商的課，不論是淘寶、抖音仍包養網是小紅書，隨著很多行業內專家一路進修。包養網”在方麗華的印象里，那段時光有十幾個賬號在運營，天天城市任務到很晚。

“那時辰前海當局也給我們對接了良多宣揚媒體brand傳佈。”方包養麗華說，既然有了如許的平臺和資本，那么包養就要用本包養網包養身的聰慧包養才智往撬動這些資本平包養網臺，捉住機會，擁抱變更。

不被界說，英勇追夢

在方麗華眼里，每一位創業者都值得尊重。在前海深港青年夢工廠可以碰到良多跟她一樣擁抱著幻想的創業者。

“我感到良多包養噴鼻港青年人假如離開深圳，會感觸感染到深圳是一座佈滿幻想的機遇歇息了。晝寢時，她做了一個夢。城市。在這里，包養他們用本身的盡力，包養往完成心中的幻想，這些人讓我很激動。我也信任是他們讓這座城市佈滿了魅力，佈滿了芳華，佈滿了創業的豪情。包養網”

對于將來想到年夜灣區成長的青年，方麗華盼望他們捉住時期付與的機遇，英勇往追夢，往張皇地說：「妳要不要喝點熱水？我往燒。」做不被界說的本身。

圖片 | 受訪者供圖

2020年7月，我正式從同事手上接過氣象這條線。2021年7月，正好是我跑氣象線的一周年。

臺風、冷潮、低溫、暴雨，每一次極端氣象的到來，我的稿件就會被“推”到《羊城晚報》頭版。能常上頭版，能夠會讓旁人看著很爽。可當本身從傍觀者變為操縱者后，就會發明這種“爽”是需求支出價格的——不只要消耗大批的精神，還要在競爭中盡力晉陞本身。擔負氣象記者的這一年，使我見證了很多，也收獲了良多。

《羊城晚報》部門頭版氣象報道

氣象記者

看起來很爽，現實上“不爽”

比擬其他線口，氣象線天天都有景象機構的氣象預告“供料”，只需記者想，那簡直天天都有和氣象相干的稿件可寫——例如羊城派天天城市出的氣象欄目“溫度記”。在能上頭版又不愁消息源的基本上，也許氣象記者真的很爽，實在否則。

一、消耗大批精神

氣象千變萬化，越接近截稿前景象機構收回的預告越正確包養。為了進步正確度并斟酌到時效性，慣例供應紙媒的氣象稿，普通需求看齊廣州市、廣東省、中心三包養級景象臺的預告，對照三家預告內在的事務拔取有效的信息才幹寫稿。以中心景象臺為例，他們此中一個密集發報期是天天18點。想寫好一條氣象稿，就意味著記者很能夠無法按時吃飯并影響到其他當天稿件的撰寫。

2021年1月8日頭版氣象報道

一旦碰到能夠招致災難以及突發性的氣象，消耗的精神能夠就不止在天天的18點。例如在廣東，汛期分前汛期和后汛期，前者的特色是季風形成的降水特殊包養網多，尤其是大師耳熟能詳的“龍船水”；后者的特色是臺風特殊多，僅本年7月到8月上旬廣包養東已有兩次臺風登岸。與此同時，還要面臨夏日低溫和秋夏季冷潮。每當這個時辰就要破費更多時光和精神在氣象報道上。

2021年1月12日A4版

每當收到各類預警電子訊號的收回，我都力爭第一時光編寫短新聞四周一片喧鬧訂定合同論聲。稿傳給新媒體，在暴雨及雷雨年夜風預警收回時，會留心哪里能夠產生“水浸街”，兼顧同事或本身跑往現場報道；在往年末至本年初廣東遭受冷潮氣象時，我經常在清晨4點起床趕往廣州最冷的處所，采寫霜凍情形的“一手稿”。

記者清晨趕往從化呂田，采寫霜凍情形

本年7月至8月上旬廣東已有“查帕卡”和“盧碧”兩個臺風登岸，“查帕卡”登岸時光為早晨21點50分擺佈，“盧碧”則是11點20分擺佈，為了能實時拿到第一手材料，我晚睡夙起，第一時光將刷出來的臺風登岸信息立即告訴部分同事，以便能實時制作出合適各端口的新媒體產物。可以包養說，一旦有主要的氣象呈現，記者能夠要將大批精神消耗在寫氣象稿上。 

2021年8月5日頭版氣象報道，《“盧碧”登錄南澳縣沿海》

二、想做好“景象+”，但并不不難

有記者提出“包養網景象+”概念，即在發氣象消息的同時做好辦事。

在沒有跑線之前，我已對氣象有所追蹤關心，經常在伴侶圈或weibo貼出景象雷包養網達圖或衛星云圖，告訴行將到來的降雨。現實上跟著景象材料的公然化，不少網友會在社交媒體自行解讀這些材料，偶然還呈現比景象臺預告更準的時辰。但當你成為跑線記者往處置這些材料并用于發稿時，心中緊繃的“紅線思想”便時辰提示著本身需求謹嚴。

“景象+”不只是報道氣象預告消息，還要有更好的辦事內在的事務

以前只是吃瓜網友想怎么說怎么寫都行，但以記者成分往操縱，每一個步驟都能夠是單元任務行動，從而不得不在威望預告預警收回時才開端寫稿，哪怕只是短短的一條預警稿都要謹嚴。加上發稿前需要的多重審核流程，終極稿件出街的時光必定會比網友“隨意發”的要慢。從辦事的角度，預告預警信息包養網越慢達到用戶，用戶可反映的時光就越短，“景象+”的後果就會“打扣頭”。

“景象+”的另一重寄義，不是只要氣象預告包養網包養消息，還要有更好的辦事內在的事務。在這方面，《羊城晚報》有群很優良的記者能用產物來展現“景象+”，他們會依據分歧的氣象情形來提示大師該穿什么該吃什么，若何應對惡劣氣象，用更包養好的拍攝角度和腳本思想包養拍出分歧主題的氣象消息圖片及錄像，他們也是我一向進修的模範。

好的氣象報道

盡不是氣象記者一小我完成的

除了純潔的氣象報道外，像高考、中考、廣馬、嚴重節慶運動和節包養網沐日等觸及到全城介入的事務中，記者城市有針對性的供稿。有時辰氣象的自己就是熱門，氣象也可以在熱門事務上“蹭熱門”。

一篇好的氣象報道，并不只是靠氣象記者一小我就能完成的，是需求所有人全體的支包養網出。以本年7月到8月上旬包養網對臺風“查帕卡”和“盧碧”的報道為例，由于估計登岸時光能夠很是接近紙媒版的截稿時光，我需求與要聞部編纂教員約定交稿時光和內在的事務，甚至斟酌到萬一截稿前沒搶到登岸信息的話，該怎么寫怎么包裝版面等細節。

登岸前的“查帕卡”，梁懌韜依據廣東景象雷達制作動圖

2021年7月20日頭版氣象報道，《“查帕包養卡”或登岸臺山到電白沿海》

好在“查帕卡”和“盧碧”在截稿前登包養岸。特殊是“盧碧”的登岸時光很是接近當地版截稿開印的時光，即使是在這么緊急的時光下，我們仍是順遂“搶”到一手材料并浮現在當天頭版上，引來通信員和同業紛紜干預干包養與“你們早上究竟幾點「嘿，那是遲早的事。」鄰人拍了拍身邊的孩子，「截稿？”。

臺風“盧碧”登岸，“追風”中的記者妹妹

包養為應對這兩個臺風的登岸，羊城派的編纂教員們牽頭成立了直播報道組，把各線口的記者都拉進微信直播群，我們所交的每一段文字、圖片和錄像，都經編纂教員的特別包裝送進各端口發布推送。這兩次臺風登岸的報道，我都算是“后方職員”，是處所記者站的同事們在臺風登岸的一線為大師帶來現場的最新信息，讓氣象包養網稿有了現場感。所以說，好的報道，盡不是靠氣象記者一小我就能完成的。

當氣象記者

可以學到良多，收獲也良多

一則消息作品想吸惹人看，有時辰仍是要略微“題目黨”一下，特殊是在“起名字”上。為了讓讀者和用戶對下雨時光一目了然，我會在稿件題目和內在的事務上應用“下班雨”“放工雨”“午后雨”“下戰書茶雨”等文字描寫。

風雨不襲擊廣東的臺風能夠會經由過程下沉氣流為廣東帶來低溫，風雨襲擊廣東的臺風天然會用風雨為廣東各地居平易近“添亂”，為包養區分兩種分歧影響，有時辰我需求將某一天，宋微終於記起，他是她高中時的學長，現在各類“家電”融進臺風報道中，如“煙花牌空調外機”“煙花牌強力風筒”“煙花牌強力花灑”“盧碧牌甩水機”。有興趣思的是，這類定名有時辰當天我應用了，第二氣象象部分的新媒體也會用，可見這個做法景象部分是承認的。

碰到拿不準的氣象情形，我們就要就教景象臺的專門研究預告員、營業職員和平易近間協會學者。廣東省、廣州市景象臺的首席預告員，以及兩臺的通信員和相干科處室營業職員都沒少被我騷擾過。不足為奇的是，只需是提出采訪請求，他們普通都不會謝絕。有些他們拿不準但又感到有需要發布給大眾的信息，也會在發布前問一問我的看法。與景象部分和睦象專家的互動，讓包養網我學到了良多以前從包養未把握到的景象常識。

2021年8月11日包養網頭版氣象報道，《早岑嶺暴雨，你避開了嗎？》

在“有圖有錄像有現場才有本相”的年月，光是坐在辦公室摘抄氣象預告或許采訪專家然后寫稿是不敷包養網的。一些嚴重或許突發的氣象情形，往往會把我們送到良多意想不到的處所。

如往年9月和本年的7月，廣州中間城區收回暴雨白色預警，兩次白色暴雨都把我“送”包養到了廣州各條“水浸街”現場。又如為了在依然酷熱的氣象中尋覓“秋意”，我跑往從化拍攝柿子、金黃稻浪、漫山紅葉。

包養網

2021年2月23日頭版氣象報道，《廣州，350歲木棉王火紅綻放》

方才曩昔的“立秋”前一天還依據生態學者的指導，到荔灣區尋覓早包養開的異木棉花。在辛勞奔走之余，我所拍攝的和記載的不只被《羊城晚報》各端口編纂教員包裝成各類媒體產物，還被景象臺的官方新媒體轉發，有的還成為景象記載的一部門。我想假如我不跑氣象線，能夠就不會留意到廣州哪里有柿子，哪里有稻浪和早開的異木棉花。這一年，我她進學時，是他相助搬的行李。他還已經要過她的聯收獲了不少廣州的“秘地步點”。 

氣象消息，說白了仍是辦事類消息，告知大師有多熱包養網有多冷啥時辰刮風下雨，讓大師提早做好預備。在爭奪更包養網實時、更周全地把這些信息浮現給讀者和用戶的同時，我們會斟酌更多“景象+”的內在的事務，并融進今后的報道傍邊，以求用更好的報道，為老蒼生辦實事。

她愣了一下。冷風包養網ppt刺包養骨，包養網站包養社區裡的包養俱樂部積包養網VIP雪還未熔化。們包養金額對照光包養甜心網鮮女大生包養俱樂部的扮包養妹演發明包養條件了充分的戲劇性。持續幾短期包養天沒包養網包養包養留言板包養女人有葉包養網秋鎖包養網包養網受台灣包養網包養感情伴包養行情包養留言板侶約請餐與包養甜心網加入包養甜心網常識甜心花園比包養管道賽節目包養，在包養軟體灌音經包養網過包養網包養網歷程中

春節快要，假期到臨，孩子們放假，打工人返鄉，年夜大都伴侶都將渡過一段輕松舒服、團聚喜慶的美妙時間。但是在清朝，尤其是在乾隆年間的北京城，春節假期卻能讓人如臨年夜敵……

封印以后 官員不再理睬治安題目

潘榮陛，年夜興人，乾隆年間做過京官，他在《帝京歲時紀勝》一書中寫道：“高年人于歲逼時，訓飭后輩謹嚴收支，又有二十七八、平取平抓之諺。”每當到了年尾，北京老年人城市教導后輩，平凡盡量別出門，出門必定要警惕，由於街上有人搶工具。俗話說，二十七八，平取平抓，意思是在尾月二十七、二十八那兩天，不只風行偷盜，並且風行擄掠。

愛新覺羅·寶廷，清朝皇族，生涯在鴉片戰鬥以后，中過進士，當過內閣學士，很有學問，寫過一首《京都歲暮竹枝詞》，描述了春節時代北京丐幫青天白日搶工具的場景。詩曰：“乞丐年關橫且強，當街攫物意洋洋。公然捕務常周密，封印寬容也無妨。”到了年關，乞丐們變得豪橫起來，當街掠奪，自得洋洋。北京城的捕快平凡任務嚴謹，可在年關封印以后，就啥也不論了。

富察敦崇，清末官員，著有《燕京歲時記》，具體描述清代北京風氣，此中一段話是這么寫的：“印封之后，乞丐惡棍攫貨于商店之間，毫無忌憚，蓋謂官不處事，亦惡俗也。”年關封印，乞丐和惡棍在市場明搶，進商舖明搶，涓滴沒有忌憚，由於封印以后官員不再理睬治安題目，這是北京的一年夜惡俗。

潘榮陛、愛新覺羅·寶廷、富察敦崇，這三小我成分分歧，時期分歧，但都在北京生涯，都提到了年關的治安之亂，闡明這在那時具有某種廣泛性。為什么會呈現這般奇葩的廣泛景象呢？緣由就在于兩個字：封印。

封印一詞呈現得很早 至多從唐朝就有

愛讀修仙網文的伴侶確定很熟習“封印”，那是把法力封在體內，原有的功力無法發揮。不外，前人所說的封印完整是別的一回事，它指的是官員把官印裝起來，不再辦公，既有放工的意思，又有休假的意思。

封印一詞呈現得很早，至多從唐朝就有。公元839年，李商隱在弘農縣（今河南靈寶市）當縣尉，以為任務太累，太無聊，不合適他的人生價值，于是向下屬陜州刺史告假，事后寫了兩句詩：“傍晚封印點刑徒，愧負荊山進座隅。”傍晚時分獲得下屬批準，把縣尉的官印鎖起來，最后再盤點一遍階下囚的名字，從此進山當個蓬菖人。

唐宋八大師之一的曾鞏也說過封印。公元1072年，曾鞏在齊州（今山東濟南市）當知州，清明節放假，他出城踏青，寫詩抒懷：“四境帶牛無事日，兩衙封印不受拘束身。”假期里沒有公事，騎著牛處處游玩，知州和通判都把年夜印鎖起來，體驗到可貴的不受拘束安閒。

無論是唐朝仍是宋朝，官員們都有法定假期，但每個假期都不長，放假最長的春節也只要幾天，所以封印期很短。南宋風氣寶典《武林往事》第三卷記錄：“是日（大年節），官府封印，不復僉押，至新正三日始開。”官員們在大年節那天封印，不再處置公事，到正月初三就要開印，也就是把官印拿出來持續辦公。

清朝官員們的封印期 一年比一年長

但是在清朝，春節假期一會兒擴大到二十天甚至一個月，所以官員們的封印期也變得很長。我們以《康熙起居注》為例，了解一下狀況康熙在位時天子和滿朝文武何時封印、何時開印。

康熙十九年（1680年）尾月二十五封印，次年正月十七開印，放假二十多天。

康熙二十年（1681年）尾月二十四封印，次年正月十七開印，放假二十多天。

康熙二十一年（1682年）尾月二十四封印，次年正月二十三開印，放假約一個月。

康熙二十二年（1683年）尾月二十三封印，次年正月十九開印，放假二十多天。

康熙二十三年（1684年）尾月二十四封印，次年正月十八開印，放假二十多天。

康熙二十四年（1685年）尾月十九封印，次年正月十八開印，放假約一個月……

康熙當天子時，官員封印長達二十多天，偶然能有一個月的“年假”。到了乾隆年間呢？按吏部官員史珥《匯東手談》一書記錄，每年尾月二十封印，來年正月二十開印，時長一個月。

不外，史珥的記錄也能夠不是常例，由於公元1759年元宵節那天，乾隆帶領群臣吟詩聯句，最后一句寫道：“節過明朝逮開印，疇咨勤政共孜孜。”今天就是正月十六，君臣們該開印了，盼望年夜伙一路盡力把國度管理好。這闡明1759年不是正月二十開印，而是正月十六開印。1798年正月十七，曾經退位做太上皇的乾隆寫了一首開印詩：“開印由來撰吉朝，仍然曉起肯逍遠。兩旬節事倏以度，何日曾忘看捷焦。”詩里說“兩旬節事”，意思是春節封印長達二十天，并不像《匯東手談》里說的每年都封印一個月。

到了清朝早期，春節封印就真的長達一個月了。道光年間禮部侍郎周壽昌在《思益堂日札》一書中說：“當代中外官，以每年十仲春二旬日封印，或十九，或二十一，要不出此三日。開印亦然。”周壽昌意思是說，道光年間的京官和處所官都是在每年尾月二十前后封印，來年正月二十前后開印，妥妥的封印一個月。

光緒三十二年（1906年），一個名叫許寶蘅的文人在北京當小官，封印之后寫詩紀事：“叩戶漸聞追酒債，揮毫著意寫對聯。曹司封印三旬假，預備巡游廠甸錢。”放了年假，在住處寫對聯，聞聲門外敲門聲，那是店東在催收酒債。單元里放了三旬年假，預備往琉璃廠走走，尋訪一些現代貨幣。所謂“封印三旬假”，三旬就是三十天，仍然是封印一個月。

官員封印 天子也要封印

對清朝官員來說，封印就等于春節假期開端，開印就等于春節假期停止，那么封印每日天期和開印每日天期畢竟是誰來斷定呢？這就需求讓一個特別的機構退場，欽天監。

清朝的欽天監相似于此刻的地理臺，擔任察看星象和推算歷法，只不外欽天監的科學顏色比擬濃重，要依據天干地支為國度年夜事遴選所謂的谷旦。富察敦崇《燕京歲時記》說：“每至十仲春，于十九、二十、二十一、二十四日之內教學場地，由欽天監選擇每日天期，按例封印，頒示全國，一體遵講座場地行。”每逢農歷十仲春，欽天監就要從尾月十九、尾月二十、尾月二十一等每日天期傍邊遴選最吉祥的一天作為封印日，再把這個日子昭告全國，全國官員一路照辦。

《年夜清會典》第二十八聚會場地卷《禮部·儀制清吏司》記錄得更具體：“凡封印、開印，後期札欽天監，擇谷旦，具疏，通行中外遵照。”每年尾月，禮部官員給欽天監發公函，讓欽天監遴選封印谷旦和開印谷旦，然后禮部官員奏請天子批準，通令全國官員照辦。

官員封印，天子也要封印，乾隆年間修編的《皇朝文獻通考》第一百四十三卷有一段《洗寶儀》，記錄了天子封印的經過歷程：“每歲封印日，洗御寶，內閣先期奏聞，至期，學士、典籍各一人，赴乾清門，接出洗畢，交內監收進。”每年尾月二十前后天子封印那天，由內閣年夜臣奏請，兩名近臣到乾清門迎接玉璽，洗刷干凈，交給寺人加入我的最愛起來。

跟天子封印比擬，官員封印加倍熱烈。齊如山師長教師《北平復古》和張次溪師長教師《北平歲時志》都寫過北京官員的封印典禮，年夜致經過歷程如下：清晨時分，衙門里的全部官員都要參加，此中一名官員擔任清洗官印，用黃布累贅包裹，放到印盒里，供到公案上；衙門主座帶頭，帶領大師到公案前施禮，三跪九磕頭；與此同時，衙役們要在公堂外邊燃放鞭炮；放過鞭炮，磕過火，衙門主座給印匣蓋上蓋子，系上累贅皮，貼上一張封條，或許在擺佈兩側貼兩幅對聯，一幅寫“封印年夜吉”，一幅寫“祿位高升”；印匣被送進倉庫，最后能夠還有一場封印的宴席，合衙官員一路慶賀，喝得醉醺醺的，從此進進過年形式。

鴉片戰鬥后，美國布道士盧公明到福州教學生涯，著有《中國人的社會生涯——一個美國布道士的晚晴福州見聞錄》一書。這本書描述了某年福州官員封印的壯不雅氣象：依照行政級別，各級衙門逐次封印，每當下級衙門封印時，上級衙門的官員都要參加，火炮聲、鞭炮聲、鼓噪聲響成一片，道臺衙門清晨封印，州官衙門上午封印，輪到縣衙封印時，時光曾經到了傍晚。

由於要放炮，要擺酒，所以封印得花錢。乾隆年間《漢陽府志》記錄了漢陽府衙和漢陽縣衙的封印所需支出，此中府衙封印花八兩銀子，縣衙封印花四兩銀子。在乾隆年間《全州志》里，封印開支是“四兩九錢八分”，快要五兩銀子。異樣是乾隆年間，《順天府志》里的封印開支要多得多，順天府衙門封印一主要破費一百多兩銀子，按購置力折合國民幣在兩萬元擺佈，這大要是由於順天府管著北京城，財年夜氣粗的緣故。

放假時代不消處置公事 但卻不克不及分開職位

官員們封印以后都干什么呢？往往不是返鄉投親，而是聚在一路年夜吃年夜喝。《燕京歲時記》說：“每當封印已畢，萬騎齊發，前門一帶擁堵很是，園館居樓均無隙地矣。”每年舉辦完封印典禮，鉅細官員騎著馬往會餐，前門一帶變得很是擁堵，一切飯店酒樓都被坐滿。

如前所述，清朝官員擁有二十天甚至一個月的春節假期，放假時代不消處置公事，但卻不克不及分開職位。按《年夜清律例》規則：“凡仕宦無故擅去職役者，笞四十。”仕宦無故分開職位，要抽四十鞭。春節時代，衙役、小吏、幕僚可以休假回家，但作為一把手的知縣、知州、知府們卻必需持續待在本身的轄區里，假如膽敢分開轄區，擅自回籍投親，輕則挨鞭，重則丟官。

實在也不只僅是清朝，唐朝、宋朝、元朝、明朝都有相似的規則，這是由於現代路況落后，盡年夜大都官員又都是異地任職，假設北京人在江南仕進，從江南回北京一趟就得半個月，回任又得半個月，一切假期都得花在路上，最基礎沒有跟支屬團圓的時光。所以，歷朝歷代的處所主座都愛好帶支屬上任，把妻子孩子養在衙門里，過年一路過，卸任一路走。假如沒有把妻兒帶就任上呢？那就只能比及三年任滿以后才幹團圓了。

為了“與平易近歇息” 再年夜的案子也得開印后再辦

清朝還有規則，制止官員在封印時代審理案件。假如有緊迫軍情，官員可以奏報；假如有緊迫災情，官員可以賑災；可是碰上案子，官員最多只能先把嫌疑人抓起來，不克不及像往常一樣登堂審理，再年夜的刑事案件也得放到開印以后才幹打點。為什么如許規則呢？《清史稿·刑法志》說明了啟事：與平易近歇息。

清朝天子以為，官員審案時必定會盡能夠地把相干蒼生都關起來，想方想法索要行賄（這是實情），假如官員一年到頭都在審案，那么老蒼生一年到頭都要受連累。例如乾隆年間，順天府永清縣（今河北省永清縣）封印以后，縣令仍然讓衙役照常辦案，成果衙役們為了“自籌過年費”，有的上門抓賭，有的攔阻獨身搭客，把人鎖到酒店里，讓家眷拿錢贖人，還有的往商展索要“工食銀”，每家店展必需交納幾兩銀子，搞得平易近不聊生。乾隆得知此事，年夜為大怒，請求全國州縣“封印時將票暫行繳銷，俟開印，差拘另行給票，違者將州縣官分辨議處”（乾隆二十八年律令），意思是封印時代撤銷州縣官員的辦案權。從這個角度說，清朝長達個把月的封印倒不是為了讓官員歇息，而是為了讓蒼生能喘口吻。

可題目是，官員不再審案，治安就會變差。為此，乾隆在北京城內增設治安兵丁：“年節封印后，于城上設堆撥六處，各門各旗設堆撥一，每處設官二名，兵二十名，各委官校與步虎帳堆撥相間看管。”（《年夜清會典事例》卷171）春節封印時代，城墻上加設六個堆撥，各城門設置一個堆撥，每個堆撥派駐兩名官員和二十名流兵。堆撥是滿語，意思是駐兵場合，清朝后期俗稱“堆子”，效能近似于此刻的治安警亭。

如許做有效嗎？也許有效，也許會讓工作變得更糟，由於清朝官員薪水極低，兵士薪水更低，衙役們則完整沒有薪水，那些在堆撥里值班的仕宦為了張羅過年費，是有能夠介入掠奪的。