當游客變創客、“黃四姐”與“劉三姐”會歌

從全國旅游促進各民族交往交流交融研討班看各地旅游促“三交”的新實踐

吃住行游購娛，如何能促進各民族廣泛交往、全面交流、深入交融？一件文物展品，如何蘊含著鑄牢中華民族共同體意識的密鑰？旅游業高質量發展，如何能促進各民族從地理空間到個體心理的“全方位互嵌”？“詩和遠方”，又如何編織著各民族像石榴籽般緊緊抱在一起的紐帶？

今夏，由文化和旅游部人事司、資源開發司主辦的全國旅游促進各民族交往交流交融研討班在新疆喀什舉行。圍繞旅游促“三交”這篇大文章，研討班通過理論教學、案例分享、交流研討、現場教學等多種方式，為相關專家和來自各地的文旅工作者搭起了互學互鑒的平臺。

通過研討交流，通過在喀什的所見所聞，研討班學員強化了這樣的共識：旅游促“三交”，在實踐中，在日常中，在路上，在心與心相交。

當地居民和游客在新疆喀什古城景區內隨音樂起舞（2023年9月7日攝）。新華社記者 蘭紅光 攝

當游客變創客

“亞克西姆西斯？”來自北京的游客小王行走在喀什街頭，不管是對著商販還是一起排隊的人，只要說出這句瑜伽場地新學來的維語“你好嗎”，總能收獲一張漾滿友善和親切的笑臉。

這雖是小王第一次來喀什，但眼前所見，讓她不覺陌生：融合漢唐韻味和新疆風格的建筑，和電視里見到的一模一樣；錯落有致的高臺民居，讓她想起曾在這里取景的電影《追風箏的人》；在社交平臺種了草的網紅店，被她按圖索驥一一打了卡；看漢語招牌、說普通話，全程交流無障礙……

喀什古城是國家5A級景區，3.6平方公里面積內游人如織，商鋪云集。眼前的繁華，讓人很難想起改造前的古城面貌——街巷逼仄，房舍擁塞，“垃圾靠風刮，污水靠蒸發，水管墻上掛，解手房頂爬”。

改造后的喀什古城，華麗變身為著名旅游休閑街區、夜間文旅消費集聚區。不少老居民就地就業，吃上旅游飯；手藝人聚集起來，開起鐵匠巴扎、木器巴扎、手工藝品巴扎、藥茶巴扎等，英吉沙小刀、土陶罐、鐵鍋等當地沿用千年的器物，從普通的生產資料變成游客眼中有趣的工藝品；隨著旅拍、婚拍的潮流風起，古城又形成了攝影、化妝、服裝定制、首飾制作等產業鏈，目前旅拍店已達172家。

“喀什古城的改造過程，也是移風易俗、建設中華民族現代文明的關九宮格鍵一步。”國家民委民族團結促進司互嵌發展處副處長門豪說，旅游業的發展能促進人口、產業、文化、市場大統一，進而促進互嵌式社會結構的形成。

對此，喀什古城景區管委會科長阿迪拉·阿德力江深有感觸。“過去，這里的女性走在路上都不敢抬眼看人，與外界接觸少，沒自信。但現在，人人都是昂首挺胸的，跟天南海北的游客都能聊到一塊兒。”她說。今年1月至6月，喀什地區累計接待游客2305.97萬人次，同比增長44.19%；累計實現旅游收入194.06億元，同比增長57.3%。

現在的喀什古城，大巴扎里，除了叫賣新疆美食酸奶粽子、瑪仁糖，也有其他省份常見的“夜市通用款小吃”烤魷魚、烤冷面；建筑外墻，既可見到取材于當地特產的巴旦木花紋，又能看見適于濕潤地區栽培的郁金香圖案、江南園林元素。

這種多元素混合、東中西薈萃的特色，恰恰賦予了喀什獨一無二的濃郁風味。在這里，不僅有“獨特”也有“熟悉”，“西域風情”不僅有“不一樣的”，也有“一樣的”——在這里，不僅能看到“他們”，更能看到“我們”。

云南女孩陳彥霖，出于對新疆“一眼萬年”的眷戀，千里迢迢跑到喀什，成為香妃園景區目前唯一一位漢族舞蹈演員，榮獲“民族團結先進個人”稱號；河南姑娘王瑋，來喀什旅游一趟，愛上了，便留下來創業，開了民宿和咖啡館，和許多游客處成了朋友，和當地鄰居處成了親人，隔壁的喀什老媽媽常來為她的花花草草修枝、澆水；因店名而出圈的“爺爺的爺爺的爸爸的馕”，一家幾代人操著祖傳手藝，做甜咸辣不同口味、皮牙子玫瑰花不同餡料的馕，不少游客穿著民族服裝，專程到店鋪前來品馕、拍照……

“旅游促‘三交’，不可忽視促進經濟交流的優勢。旅游業是擴大各族群眾就業和改善民生的富民產業，能直接使各族群眾在旅游經濟供需交流中受益。”中國社會科學院研究員戴學鋒認為，促進各民族交往交流交融，要找到幫助民族地區致富、符合文化傳統、廣大民眾喜聞樂見的途徑，“旅游業當仁不讓”。

戴學鋒每到一地，總喜歡去“背街小院”“尋常巷陌”，跟普通的、景區以外的當地人交流。“旅游是自發的、民間的、個人的，最重要的是心理層面的交流。在這個過程中，童叟無欺、寬以待人等精神價值會逐漸為每個個體所接受。”

旅游觸發的是人與人的連接——這也蘊藏著旅游促“三交”的獨特優勢。近年來，國內一些地方相繼爆火：四川四姑娘山景區喊出“登上你人生第一座雪山”的口號，一下子就喊到了年輕人的心坎上；河南文旅近兩年在“唐宮夜宴”“端午奇妙夜”等爆款節目的帶動下迎來爆發式增長，“顛覆性創意、沉浸式體驗、移動端傳播、年輕化消費”的組合拳戰績顯赫；湖北省博物館圍繞鎮館之寶越王勾踐劍、曾侯乙編鐘等辦展、設計文創產品，受到熱捧；江蘇南京紅山動物園因為對動物的關懷，而躋身“一線動物園”……

細究它們的成功密碼，能給我們更多啟發——“文旅+”的想象空間很大，找到一個引爆點是關鍵。旅游促“三交”也不僅僅意味著打造“一個旅游產品”，而是要融入各種旅游產品中，融入旅游全過程中。

當“黃四姐”與“劉三姐”千里會歌

在喀什古城，搭載游客的電瓶車上印著“深圳支援”字樣，講四川話的夫妻在大巴扎前問路，頭戴維吾爾族朵帕（即花帽）、化著“西域公主”妝容的湖南女孩穿梭在土黃色的老街，拍攝旅行寫真……中華民族天南地北的各種元素，不經意間共同組成一幅文化百花園的和諧畫面。

今年元旦，湖北土家歌后“黃四姐”與廣西壯族歌仙“劉三姐”同臺演繹土家族和壯族的山歌，兩個“姐姐”一臺戲，讓觀眾深刻感受到了各族兄弟姐妹緊緊相擁的歡樂祥和，現場掌聲、歡呼聲不斷。

“黃四姐”是湖北省建始縣地域文化品牌，“劉三姐”是廣西壯族自治區宜州市地域文化品牌，同屬國家、省非物質文化遺產保護名錄項目代表性人物。今年，兩地積極開展以“黃四姐牽手劉三姐”為主題的文化旅游推廣交流活動，挖掘兩地歷史底蘊、自然風光、傳統文化特點，以“山歌”為靈魂串起“故事線”，打造系列主題鮮明、內容創新、民眾參與感強的精品活動，通過兩地旅游門票互惠、景區互薦，開展山歌全民挑戰賽、邀請兩地歌手千里會歌，并結合音樂節、主題集市、民俗紀念品、特色美食等釋放兩地文旅消費力，推動建始縣與宜州市兩地文化互動、游客互流、信息互享。兩地還鼓勵和支持各族群眾跨區域雙向就業創業、投資興業，逐步實現各民族在空間、文化、經濟、社會、心理等方面全方位交融。

依托旅游業的發展，兩地也有了許多白天務農、晚上在景區當演員的群眾。這些祖共享會議室祖輩輩面朝黃土背朝天的農民，不再重復“日落而息”的日子，身份多元化的背后，也是物質和精神世界的更加豐盈。

多彩斑斕而無可復制的民族文化，無疑是民族地區發展旅游的獨特寶藏。民族文化也有可能借由旅游也勃興而“一舉成名天下知”，一些“小眾”民族也會被聚光燈照亮，走進大眾視野的“C位”。

上個冬季，“爾濱”出圈，成為旅游界當仁不讓的流量擔當。為歡迎天南地北的游客，鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族等東北少數民族來到哈爾濱中央大街，帶著烏蘇里江江魚、牽著馴鹿，身著盛裝，載歌載舞，與現場游客深入互動。一位鄂倫春族小伙，將長輩留下來的珍貴狍角帽，送給了唱起民歌《勇敢的鄂倫春》的外地小女孩。這動人的一幕被短視頻記錄并廣泛傳播，鄂倫春族“中國人口最少的民族之一”“北半球漁獵民族的活化石”的獨特文化隨之為人們所熟悉。

今年五月，一部熱播劇《我的阿勒泰》，讓新疆旅游熱度“高溫不退”。劇中展現的雪山草原、哈薩克族牧民的轉場生活、隨著1對1教學冬不拉起舞的木偶巖羊、“再顛簸的生活也要閃亮地過”的精氣神，都成了共享會議室四方游客“此生必去”的強勁引力波。今年5月1日至8月27日，阿勒泰地區累計接待游客1906.08萬人次，同比增長29.95%，實現旅游收入174.40億元，同比增長34.16%。

“阿勒泰不再是‘邊疆’，不再是人跡罕至的地方，而成了旅游勝地，成了廣大內地群眾都向往的地方。”新疆大學黨委副書記、新疆歷史文化旅游可持續發展重點實驗室主任孟凡麗說，“交往交流交融，能讓各民族更加平等，更加開放包容。”

在她看來，旅游不僅開發了當地的資源，更開發了當地民族文化的價值，能激發群眾的文化自覺和文化自信。“就拿阿勒泰來說，游客多了之后，當地民眾能看到草原以外的人、裝備和生活方式，他們的視野打開了，知識素養和交往能力提升了，也更加自信了。”孟凡麗認為，旅游既是傳承民族文化的有效手段，也是與其他民族展開文化交流與社會交往的重要載體，血脈相連的各民族群眾在旅游的帶動下，經濟相依、文化相融、守望相助、和睦共存。

貴州榕江“村超”賽場上，啦啦隊吹蘆笙、跳多耶舞、唱侗族大歌，中場休息時上演川劇變臉、民族服裝秀，場邊能買到結合刺繡、蠟染等非遺手工藝的紀念章、吉祥物，如今，在還沒有5A級景區的榕江，“村超”賽場上的生龍活虎和賽場外的活色生香都火爆異常，已經很難說清是誰在給誰引流；

浙江持續打造“我愛浙疆”文旅援疆品牌，不僅推介“絲路古龜茲”等旅游線路，邀請新疆阿克蘇宣講員走進杭州，還舉辦兩地農民畫巡回展；

56個民族成分齊全、設有3個少數民族自治縣和7個少數民族鄉的廣東，將“旅游＋產業”作為全力推動民族地區高質量發展的重要抓手……

“要糾正一個誤區——旅游促‘三交’并不只是民族地區自己的事，它還促進了民族地區和非民族地區的雙向交流。”與會者在研討班上討論，淄博燒烤、天水麻辣燙、泉州簪花等等，讓民族交流具象化、載體化，也讓各地群眾以“吃貨”“驢友”“愛美”之姿，成為各民族相互理解、喜愛、交融的使者。

當千年前的文物讓我們熱淚盈眶

2021年，王鈺在短視頻平臺注冊了一個賬號，從此，越來越多網友通過直播和短視頻，跟著這位“西安導游芥末”云游古都名勝。從“書同文、車同軌”孕育出的文化自信、民族歸屬感，講到南水北調、西氣東輸、脫貧攻堅蘊含的中華民族共同體意識；從“兵馬俑鞋底的針腳紋路”，講到傳承千年的大國工匠精神；從“兵馬俑為什么千人千面、千姿百態”，講到統一的中華民族從不曾血脈中斷……常有網友在短視頻下留言：看得我熱淚盈眶。

“王鈺的講解之所以能夠打動人心、從線下火遍網絡，說到底就是她‘大一統’講得好，通過文物古跡，讓受眾的文化認同感和歸屬感油然而生，喚起了游客的中華民族共同體意識。”門豪認為。如今，王玨的短視頻賬號已積累了450萬粉絲，獲贊超過1300萬次。

云岡石窟中24個洞窟雕刻有樂舞圖像，其中既有中原漢式琴箏簫笙、鮮卑大角，也有龜茲細腰鼓、五弦，胡風漢韻，兼容并蓄。山西的云岡石窟景區深入挖掘石窟中蘊含的各民族交往交家教流交融的歷史內涵，通過導游講解，潛移默化地增強游客的中華民族共同體意識。近年，云岡石窟的游客量不斷攀升，去年已達300多萬人次，今年很有可能再創新高。

“在我國統一多民族國家形成、發展過程中，班超促使西域與中原友好往來，是復興、拓展絲路，經略邊疆、維護國家統一的卓越人物。”在位于喀什的盤橐城遺址公園班超紀念館內，維吾爾族導游用普通話聲情并茂地時租會議介紹。該公園是“喀什市鑄牢中華民族共同體意識教育基地”，一件件文物、一處處歷史遺跡，都是中華民族多元一體格局的見證者。

……

“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話。”孟凡麗認為，日益融入旅游的博物館等文化場所，在促“三交”方面具有獨特優勢，博物館的呈現要“留人見物有生活”。

旅游，由于“身體在場”，帶給人心靈感受，是促進交往交流交融的極佳載體。如何通過旅游業高質量發展，推動各民族在空間、文化、經濟、社會、心理等方面全方位嵌入，鑄牢中華民族共同體意識？研討班上，各位文旅人基于實踐和思考，形成諸多共識：

為旅游注入新內涵，打造更多體現中華民族共同體意識和民族團結進步價值的旅游產品和精品線路，深入挖掘旅游的育人功能，不讓游客“上車睡覺下車拍照，回到家啥也不知道”；

加快民族地區旅游業供給側改革，逐步解決“如廁難”“住宿難”等基礎設施痛點；

發展新型旅游發展業態，引導當地群眾廣泛深入參與，讓更多本地人受惠于旅游業發展，同時促進游客深度融入當地，體驗到當地更本真、更全面的風土人情；

培育新的旅游市場主體，推動民族地區旅游演藝、文化遺產、醫藥資源、特色節慶展會等傳統商業綜合體轉型升級……

為突出講好中華民族故事，讓各族群眾在“看得見摸得著”的深厚歷史文化中構筑中華民族共有精神家園，各地也使出了十八般武藝。

少數民族人口占總人口55.8%的云南麗江，近年來加強對東巴文化、邊屯文化、摩梭風情等民族文化資源的挖掘、弘揚和保護，打造民俗文化展示項目建設，設立民族文化保護傳承基金，如今麗江古城景區省外戶籍商戶比例已達65%；

寧夏推出《北疆天歌》《黃河婚禮》等一批以民族團結為主題的旅游演藝精品，用藝術美的方式將中華民族共同體意識烙刻于游客心底；

湖北以長江三峽、恩施大峽谷等旅游走廊為依托，打造昭君出塞、長征國家文化公園等一批體現中華民族共同體意識的文旅產品；

“民族的就是世界的”，在名聞遐邇的山西平遙古城，近年來出現了外國導游帶著外國游客來領略古城風韻的旅行團，外國游客對三晉大地的建筑文化、雕塑書法特別感興趣……

旅游就像打開了一扇門，各方參與者能從彼此身上看到共同點，也體會差異性，在互動中取長補短、互通有無。“新疆博湖縣的博斯騰湖景區每年舉辦捕魚節，開湖儀式是蒙古族薩滿風格，捕魚是漢族技藝，甚至會用到龍舟，而烹飪魚又用的是典型的維吾爾族方式。”戴學鋒說，“隨著各民族廣泛交往、全面交流、深入交融，也會在新時代形成新民俗。在這個過程中，中華民族共同體意識自然得到鞏固。而旅游，在其中發揮了無形的作用。”

在喀什古城的地標性建筑、國內最大清真寺之一艾提尕爾清真寺內，不少游客駐足在一張純手工羊毛掛毯前。這張掛毯中心繪有56枝花，花花相連，象征著中國56個民族心連著心。掛毯中央綻放著一朵石榴花，往后退幾步再凝望，會豁然發現56枝花的排列還巧妙地勾勒出6朵更大的石榴花。在如今的中華大地上，各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起，民族團結之花處處盛開。

（記者王若辰 張曉雨）

名人舊居、非遺身手、風俗風情……在浙江省杭州市蕭山區，一座座具有光鮮地區特點的村落博物館成為居平易近、游客進修、休閑的好往處，成為廣袤鄉下亮麗的人文景致。近年來，蕭山區以文物建筑維護補葺和活化應用為抓手，深刻發掘、繼續、立異優良傳統鄉土文明，鼎力推動村落博物館扶植，勝利創立27家省市級村落博物館。

重視鄉土特點，傳承村落文脈

鄉土文明和文物建筑要“活”起來，既要保存“鄉土味”，展開文物建筑維護補葺任務，也要隨機應變完成活化應用。

近年來，蕭山區以村落博物館扶植為契機，領導輔助鎮街補葺一批以名人舊居、汗青遺址為代表的文物建筑。歡潭村的歡禧咖啡店，原為江南織造廠，歡潭村經由過程財產招引付與其重生命。咖啡店裝潢別開生面，還成為集便平易近辦事、文明展現等效能于一體的村落公共空間。

經由過程發掘汗青文明資本和古代化擺設布展，蕭山區一批批文物建筑補葺更換新的資料，既施展了文明和教導效能，也處理了文物建筑補葺后活化應用難、治理保護難等題目，部門文物建筑在補葺活化應用后還晉陞了維護級別，完成了以用促保的良性輪迴。

為進步下層補葺文物建筑的積極性，蕭山區還專門出臺活化應用補貼政策，支撐鎮村及社會氣力扶植村落博物館，賜與場館20%的布展資金補貼。政策實行以來，全區已有15故鄉村博物館取得補葺或布展補貼，累計金額達2500余萬元。

為瑜伽教室進一個步驟強化治理，增進長效運營，蕭山區出臺了《蕭山區村落博物館綜合考察措施（試行）》，對場館綜合運轉、躲品治理、擺設展覽、開放辦事、宣揚推行等方面停止考察，并依據考察成果斷定補貼金額。

斟酌到村落博物館專門研究條理紛歧、專門研究氣力無限，蕭山區自動與浙江省內高校聯絡接觸，經由過程簽署校地一起配合協定，約請相干專門研究師生展開史講座場地料發掘、案牘編寫等任務。近年來，先后有近10處場館完成案牘編寫任務，年夜幅晉陞展陳專門研究水準。

加強動力活氣，完成長效運營

得益于對文物建筑的維護補葺和活化應用，近年來，蕭山區村落博物館如雨后春筍般呈現，展示出鄉土文明的蓬勃性命力。

在蕭山區退化鎮，一個“沒有圍墻的村落博物館群”在村間構成。退化鎮依托全國首家以印紋硬陶為主題的茅灣里印紋陶博物館，串聯轄區講授場地內6故鄉村博物館和文明館，打造具有地區特點的村落博物館群矩陣，并充足施展非遺特點飯店、景區村落等資本上風，發布博物館主題游玩線路，打造青少年研學實行基地。

以賦能村落周全復興為目的，退化鎮經由過程校地一起配合、黨建聯建等形式，摸索植進“博物館+文創”“博物館+非遺”等形式，整合當地的生態資本、汗青文明、村風采文明資本，融會“共富工坊”的農特產物、文創design，把人氣流量轉化為花費增量，進一個步驟加強村落成長的動力和活氣，有用增進村落共富。

村落博物館從“活”起離開“熱”起來，既要良性運營，也要社會氣力的普遍介入。蕭山區充足施展汗青名人等影響力，以鄉情鄉愁為紐帶，吸引鄉里鄉外的人才支撐、投進村落扶植。河上鎮在村平易近和社會各界的支撐下，建起村落博物館。1對1講授以文育人，村落博物館扶植不只使鄉土文明迸發新活氣，也進一個步驟加強了村平易近的凝集力，成為新時期村落管理的活潑案例。

村落博物館既讓村落群眾享用到高東西的品質的博物館公共文明辦事，讓鄉土文明浸潤人心，也經由過程文明展陳、財產融會等方法，辦事村落扶植，豐盛村平易近的文明生涯。下一階段，蕭山區將全方位整合夥源，進一個步驟打造“蕭山村落博物館群落”brand，高東西的品質推動村落博物館扶植，將村落博物館打形成展現鄉土文明和弘揚鄉風文明的主要窗口。

數據起源：中共杭州市蕭山區委宣揚部

中新網北京9月6日電(張鈺惠)校引導陪餐、“桶餐到班”、“AB餐”……這個開學季，多地發布校園餐治理新規，并展開“開學第一餐”任務，保證寬大師生餐食平安及東西的品質。

材料圖：武漢一小學門外等候先生下學的家長們。中新社發 張暢 攝

多地發布校園餐治理新規

中新網留意到，新學期伊始，北京、上海等地公佈校園餐治理新規，保證餐食養分安康，推進炊事多樣化，激勵踐行節儉美德。

據媒體報道，新學期，北京市一切校外送餐的中小學都離別了盒餐，完成“桶餐到班”。此舉在包管餐食溫度的同時，也更好地保存菜咀嚼道和養分成分，讓先生吃得安康。

北京市教委先容，同一供給非一次性餐具、校引導落實陪餐軌制、推動聰明食堂扶植等校園餐治理新規實行到瑜伽場地位，先生在校吃得更養分、更安康。

北京市教委相干擔任人表現，陪餐時，校長們要對飯菜停止客不雅評價，實時處理陪餐經過歷程中先生反應的餐食東西的品質、多少數字、溫度、衛生、餐飲揮霍等題目。部門黌舍還會約請黌舍炊事委員會的校外成員走進黌舍，與先生共進午餐。

別的，部小樹屋分黌舍積極摸索構建聰明食堂，推動多樣化就跳舞教室餐私密空間情勢，依托數字化手腕展開先生就餐數據剖析、菜品design與搭配，完成信息共享，進一個步驟改良校園餐炊事東西的品質和平安衛生前提。

據“上海靜安”微信大眾號，從開學第一天起至11月30日，上海市靜安區將進一個步驟改良供餐形式，優化養分搭配，周全落實AB制先生午餐，不竭晉陞黌舍供餐品德和辦事保證程度，增進先生安康生長。

對于“AB餐”，靜安區一黌舍校長先容，瑜伽場地新學期，黌舍再次進級了加倍進步前輩的在線選餐平臺，聯合分色餐箱設置裝備擺設與班級代表發餐制，讓每個孩子都能選擇心儀的菜品，食堂也能更精準地停止配餐。同時，黌舍還經由過程光盤刷卡累積積分、渣滓分類規范投放舉動，激勵先生用現實舉動踐行節儉美德。

多地展開“開學第一餐”任務

8月29日，國度市場監管總局、教導部、公安部、國度衛生安康委結合印發《關于做好2024年春季學期黌舍食物平安任務的告訴》，請求實在保證在校師生飲食平安，做到春季開學全國粹校食堂以新面孔、新景象迎接師生。

公然報道顯示，9月2日，上海市閔行區市場監管局法律職員走進中學食堂停止檢討。在食堂監控的另一端，法律職員可經由過程“校園明廚亮灶聰明監管體系”，全天候對食堂周遭的狀況停止線上監管。

據閔行區市場監管局相干職員先容，“校園明廚亮灶聰明監管體系”融會了錄像監控、ai圖像辨認等技巧手腕，對食堂粗加工間、烹調間、備餐間等區域停止監控，及時抓拍食堂從業職員未佩帶帽子口罩、吸煙等違規行動，一旦發明題目將即時預警，完成事前預警、事中監管、及時糾錯、事后溯源的全鏈條監管。

近日，山西省忻州市市場監管局組織展開春季開黌舍園食物平安專項檢討。實地檢查了黌舍食堂原資料進貨檢驗、舉措措施裝備運轉、餐飲具清洗消毒、食物留樣等要害環節，并對黌舍食堂落實“日管控、周排查、月調劑”任務情形停止督導檢討，同時對食材和餐飲具展開了抽樣檢測。

吉林省各地市場監管部分加年夜監管力度，緊盯校園及周邊食物平安，多措并舉展開監視檢討，全力護航開學“第一餐”守護先生“每一餐”。

如梨樹縣市場監管局結合縣教導、疾控部分配合展開春季食物平安培訓班。培訓班上，法律職員傳遞了日常監視檢討經過歷程中發明的餐飲環節風險隱患題目，并提出整改請求，組織進修《食物平安國度尺度餐飲辦事通用衛生規范》等，并繚繞重點環節停止講授。

12包養網月4日，在北京昌平一處拍攝地，劉博洋應用追蹤拍攝裝備，拍攝神船十四號載人飛船。當日，神船十四號載人飛船撤離空間站，順遂前往地球。

2022年，“90后”天體物理學博士劉博洋，用自立研發的光學跟蹤法式在空中勝利拍攝到中國空間站清楚特寫記憶，用鏡頭記載著中國空間站的“生長”。

誕生于1990年的劉博洋，從小就對地理有著濃重的愛好。劉博洋高中參加黌舍“地理社”，高考考進北京年夜學物理學院地理系。本科結業后，他往了中科院國度地理臺，之后經由過程結合培育往西澳包養網排名年夜學讀博。今朝，劉博洋正在介入北京年夜學“6-8米口徑生長型通用光學看遠鏡項目”。

從內蒙古鄂爾多斯一個愛好用看遠鏡看包養網月亮的男孩，到天體物理學博士，再到地理攝影師，劉博洋用多種方法摸索著星空。對于將來，劉博洋有著清楚的計劃包養行情，他盼望包養網比擬本身的任務可以具有必定的科研和工程價值，也做晴天理科普，把星斗年夜海的故事講給更多人聽。

新華社記者 劉金海 攝

新華社天津2月3日電　題：“老蒼生的工作是最主要的工作”——習近平總書記春節前夜赴天津探望慰勞下層干部群眾紀實

國民日報記者杜尚澤、陳偉光　新華社記者張曉松、朱基釵

尾月二十二，年味漸濃。此日一早，習近平總書記搭乘搭座“回復號”離開天津。

“當河海之要沖，為畿輔之門戶。”這座城，襟河枕海，汗青的波濤與時期的脈動交匯于此。

國民，是這片地盤生生不息的氣力。探望慰勞下層干部群眾，是此次考核分量最重的主題。

災后恢回生發生活的村莊，次序井然；古色古噴鼻的街區，人流如織；莊重莊嚴的留念館，記錄的是完成國民束縛過程中主要一役；市委和市當局任務報告請示會上，深入論述古代化扶植和高東西的品質成長，落腳點也在國民的福祉。

習近平總書記離開國民中心：“農歷新年是龍年，龍在中漢文化中有著英勇奮進、活氣無限、吉利如意等多重寄意，依靠著美妙的愿景。大師對新的一年要佈滿信念，把日子過得更好。”

一份掛念，放在心上

car 沿著冰封的子牙河，駛進西青區第六埠村。

海河平原仿佛一個東南高、西北低的宏大簸箕。千淀回墟，百川赴海。而這里，又是三川交匯的一個低洼地。

往年海河產生流域性特年夜洪水時，第六埠村也遭了災。本地干部告知習近平總書記，那時水深2.51米，村里2000多個蔬菜年夜棚全淹了。

總書記進村，先看一看這些年夜棚的修復，清楚本地農業恢回生產情形。

郝健和張鳳文老兩口正在新棚里忙活。采摘、打包，預備將新穎的蔬菜配送到市里的社區。

看到總書記，他們又衝動又激動，一畦接一畦地先容自家的菜地。新的棚，新的日子，新的盼望。“特殊感激黨和當局，年夜棚修復、補種搶種，很快就恢復了生孩子。”

這里也是天津的蔬菜基地之一。習近平總書記握住老郝的手：“我們應當感激你們的辛苦休息，豐盛了春節的‘菜籃子’。”

“我們的菜都好吃，特殊甜。”張鳳文說道。

習近平總書記笑著問：“菜甜，是什么緣由？”

“水好，土也好，紅沙土。”

一年年耕作，腳下這塊地盤，村平易近視若至寶。習近平總書記深知同鄉們的愁和盼，一向掛念著那些遭了災的處所。往年洪災后，到黑龍江的災區，看補種搶種的進度；南方進冬之際，在北京、河北的災區，看暖和過冬的保證有沒有到位；而今，春節前夜，他惦記著災區的同鄉們能不克不及過個好年。

村里，總書記走進四世同堂的杜洪剛家。

花糕、年饃，窗花、燈籠，處處是年的喜慶。滿頭銀發的老太太迎著總書記。“您老遐齡？”“84啦！”“結實！結實！”

老包養網心得人醫保、孩子唸書、年青人失業，總書記問得細致。

“還有什么需求黨和當局關懷幫扶的事？”

“在黨和當局輔助下很快度過了難關，不感到日子難。又添了小孫子，本年是全家倍兒興奮的一個年。”

聽了這番話，習近平總書記很是感歎：“國泰平易近安，平易近安才幹國泰，黨中心和各級黨委、當局時辰記掛著大師的安危冷熱，也盼望同鄉們依附本身的雙手輕建美妙家園，發明幸福生涯。”

戰洪水、抗地動，穩經濟、促成長，應變局、開新局……風雨中，黨和國民想在一路、干在一路，拼搏在一路、奮斗在一路。不時安心不下的，是國民幸福生涯這一“國之年夜者”。

村廣場上，同鄉們都來了。白發白叟、垂髫少兒，笑臉熱了心窩。在外打工的同鄉也回來了。他們喝彩著向總書記賀年。

“同鄉們好啊！”

“看到災后能有如許一個氛圍和氣象，我心里也特殊興奮。災后恢復重建，我們全國，特殊是京津冀地域，這場水患以后，都恢復得很好。黨中心也下了決計，為老蒼生的安身立命，盡力把水利防汛工程扶植得更好。”集中氣力辦年夜事，越是艱巨之時、越是急切之際，更見舉國同心、攻堅克難。

“老蒼生的工作是最主要的工作，必定要辦妥。”樸素卻果斷。

一份傳承，耐久彌新

天津古文明街披上了節日的艷服。

這里是天津最早的經濟、文明、商貿湊集地，素有“津門故鄉”之稱。紅燈籠、中國結、年夜“福”字，鑲嵌在歲月斑駁的磚墻、青石板之間，如一幅傳統與古代融合的畫。

新冠疫情防控轉段后，年夜江南北的古街老巷、景致勝景熱烈起來了。這條街也是人潮涌動。習近平總書記的到來，讓古街沸騰了。

看到孩子們吃糖人，看到商銷售嘎巴菜，總書記都走上前聊一聊。“菜籃子”、“米袋子”、“果盤子”，節每日天期間平易近生商品的產銷保供，關系著老蒼生能不克不及安心花費、快活過年，是家事也是國是。

看古街，看的是政通人和，也是文脈傳承。習近平總書記留意到一個橫幅，“津味中國年”。綿長文脈浸潤于這座城市的筋骨，融匯于漫漫征途。總書記對天津寄予厚看：“打造具有光鮮特點和深入內在的文明brand，進一個步驟彰顯天津的古代化新風采。”

不少“老字號”坐落于此。汗青長久的桂發源十八街麻花、果仁張著名遐邇。進了店，問種類、問客流、問價錢，總書記也掏錢買了幾盒麻花和栗子羹，送了兩盒給身旁的一名小男孩。

泥人張始于清道光年間。總書記走進店展，一件件作品神形兼具。一位手藝人正專注修復“孔子操琴”的泥塑，說起晾干、燒制、打磨、上色等工序。習近平總書記感歎，一代代接續的工匠精力，讓文脈得以連綿不息。

街邊的楊柳青木版年畫店展，擠滿了游客。楊柳青木版年畫始于明代，因運河通航而南北融合，兼收并蓄。總書記打量“勾、刻、印、繪、裱”道道工藝，“比年有余，依靠了人們對美妙生涯的向往。”

古街流淌的是時間。這些年，北京前門老胡同、廣州永慶坊、潮州牌樓街、福州三坊七巷、拉薩八廓街、山西平遠古城、姑蘇平江汗青文明街區……一條條老街，古與今交相照映，承載著汗青記憶，也稀釋著時期新貌。

徜徉其間，習近平總書記深入指出：“中國式古代化離不開優良傳統文明的繼續和弘揚，天津是一座很有特點和神韻的城市，要維護和應用好汗青文明街區，使其在古代化年夜都會扶植中綻放異彩。”

街道上，鼓樂鏗鏘，舞龍、舞獅扮演怒氣騰騰。五湖四海的人都朝著這邊涌來，擠得水泄欠亨。“總書記，過年好”，問候聲、喝彩聲、掌聲，久久回蕩。

“看到市平易近和游客在觀賞傳統風俗扮演時怒氣洋洋，感觸感染到了濃濃的年味。”“春節時代，各地可以多舉行一些群眾膾炙人口的文明運動，讓節日更喜慶、更歡樂。”總書記向大師賀年，熱意融融：

“祝愿國內外中華兒女身材安康、闔家幸福、萬事如意、龍年年夜吉！祝愿巨大內陸風調雨順、國泰平易近安、繁華興盛！”

一份啟發，溫故知新

天津，汗青文明底蘊厚重。“以文明人、以文惠平易近、以文潤城、以文興業”，習近平總書記視白色資本為可貴的精力財富。

平津戰爭，束縛戰鬥“三年夜戰爭”的最后一役，中國反動的輝煌一頁。考核的第二天上午，習近平總書記走進平津戰爭留念館。

從哪里來、到哪里往，鑒往知來、向史而新。在這里，探尋工作興衰成敗的要害，重溫白色山河的來之不易。

電文手稿、軍事沙盤、史料照片……真正的而震動地再現了觸目驚心的歲月。

天津一役僅僅歷經29個小時的鏖戰。“工具對進，攔腰斬斷，先南后北，先朋分后圍殲，先吃肉后啃骨頭”，當束縛軍會師于金湯橋，敵方底本認為安如盤石的戍守，潰敗如山倒。“部隊打的就是士氣！”總書記贊嘆。

干戈火力之戰，也是民氣向背之爭。1949年毛澤東同道答覆“用的是什么奇策”時說，兵戈沒有什么奇策，國民的支撐是最年夜的奇策。

《三年夜規律八項留意》的展板前，習近平總書記立足很久：“民氣最主要。”

展館內，炕桌、鍋碗、木榔頭、紡車、米袋子……萬千同鄉“最后一碗米送往做軍糧包養網 花圃，最后一尺布送往做戎服，最后一件老棉襖蓋在擔架上，最后一個親骨血送往上疆場”。總書記動情地說：“戰鬥成功確切靠后勤，靠老蒼生。”

傾聽汗青的回響。

“此次看了平津戰爭留念館，三年夜戰爭留念館我都看了。三年夜戰爭在中國反動戰鬥史上的位置是不成替換的，以經典之作載進史冊。”

習近平總書記苦口婆心：“我們對這些汗青都很早就清楚，但還要學而時習之，反復揣摩、汲取養分，從中往提煉、往升華我們的貫通。”

一副擔子，善作善成

天津是座老城。元蒙口的運糧船、海河濱的鹽坨地，已漸行漸遠。這里曾有一夕潮來集萬船，也有產業文明的殘暴精明。而此刻，時光的車轍到了新時期新征程，天津的成長之路，怎么走？

黨的十八年夜以來，習近平總書記已經四次到天津。從時光的維度看，繚繞天津成長的安排請求思緒清楚，一脈相承、一以貫之。

從空間的維度看，天津的成長，是中國年夜地一日千里的縮影。考核第二全國午的天津市委和市當局任務報告請示會上，習近平總書記鼓勵道：“聚焦經濟扶植這一中間任務和高東西的品質成長這一重要義務”、“以推動京津冀協同成長為計謀牽引”、“周全扶植社會主義古代化年夜都會”。

這是天津在全國年夜局中的計謀定位，是一副輕飄飄的擔子。

報告請示會上，總書記繚繞定位，深入論述了四個要點，請求天津在成長新質生孩子力上、在周全深化改造開放上、在文明傳承成長上、在城市管理古代化上善作善成。古詩描述天津：“津門極看氣蒙蒙，泛地浮天海勢東。”這四個方面的擘畫，如泛地浮天，氣象壯闊。

此行前夜，在北京掌管中共中心政治局所有人全體進修時，習近平總書記再次誇大“高東西的品質成長是新時期的硬事理”，并深入闡述了“成長新質生孩子力是推進高東西的品質成長的內涵請求和主要出力點”。

“特色是立異，要害在質優，實質是進步前輩生孩子力。”新質生孩子力的內在，正契合本日天津的成長之需。

習近平總書記鼓勵天津：“在成長新質生孩子力上勇搶先、善作為。”

天津發明了近代中國第一所古代年夜學、近代第一家公立病院、第一輛有軌電車、第一家機械鑄幣廠等“百個第一”。習近平總書記講騰飛鴿牌自行車、海鷗牌手表等，那是一代人的眾所周知。熠熠生輝的傳承，為天津作為全國進步前輩制造研發基地，奠基了基礎。

而今的格式，北京孵化、天津落地，京津冀協同立異、財產協作正深刻推動。“財產轉移、財產互補，你們的成長空間比過包養網往更年夜了。”總書記進一個步驟指明標的目的：“要繚繞推進京津冀協同成長走深走實，深刻推動區域一體化和京津同城化成長體系體例機制立異，唱好京津‘雙城記’，有用貫穿區域立異鏈財產鏈供給鏈資金鏈人才鏈。”

“‘雙城記’我點的是兩組處所，京津雙城，成渝雙城。京津城際列車一天有幾多班？”

“142對。”

“軌道上的京津冀正在構成。”京津冀作為引領全國高東西的品質成長的三年夜主要動力源之一，京津冀協同成長作為國度計謀已近十年。“在包養公共辦事上要加大力度共建共享，在社會管理上要強化同城效應。”“要加大力度與北京的科技立異協同和財產系統融會，協力扶植世界級進步前輩制造業集群。”

進修貫徹習近平新時期中國特點社會主義思惟主題教導行將收官。天津市重要擔任同道報告請示了常學常新、常悟常進的收獲。

習近平總書記謀深慮遠：“學實際是一個不竭積聚、不竭深化的經過歷程。要健全長效機制，穩固拓展主題教導結果，領導黨員干部連續深刻進修黨的立異實際。”

年夜道至簡，實干為要。這一次，總書記再次誇大弘揚求真務虛的任務風格：“情勢主義、權要主義是包養頑瘴痼疾，時有產生、防不堪防，要連續抓、反復抓。”“全力推進黨中心決議計劃安排落實落地。”

擘畫成長，字句間飽含著誠摯而深邃深摯的國民情懷。

“天津要踐行國民城市理念，把保證居平易近安身立命作為甲等年夜事”。從周全建成小康社會到扎實推動配合富饒，一切繚繞老蒼生的關心。衣、食、住、行、教導、醫療、養老……千家萬戶，千絲萬縷，苦干實干就是為了“讓國民群眾不竭有新的取得感”。

龍年將至，滿懷嚮往，礪行致遠。

《尚書》德論蘊含天命崇奉

作者：包養網dcard劉培功（蘇州年夜學政治與治理學院）

        包養站長   林國敬（中國國民年夜學哲學院）

來源：《中國社會科學報》第1310期

包養留言板

時間：孔子二五六八年包養條件歲次丁酉八月廿包養dcard八日丁丑

           耶穌2017年10月17日

“德”對于“天”和王而言其感化表包養站長現為：人王通過“德”獲得“天”的眷顧，秉承“天命”為全國王；“天”則以“天命”限制人王，二者相得益彰，引導人王崇德向善。是以，“德”的參與使得“天命”觀帶有明顯的倫理化特征，“從而將對‘天命’的崇奉，轉變為統治者對本身行為的自覺”，在原有的宗教崇奉中轉出周初人文主義的躍動。

殷人尊台灣包養神，周人敬德，《尚書》“德”之思惟價值明示著夏、商以來從“神本”到“人本”的文明路徑轉變和周朝“棄武從文”的軌制定位，也勾繪出周王朝管理全國的藍圖。《尚書》之“德”蘊含著濃郁的天命崇奉。“德”的這一維度既賦予周王朝統治以符合法規性與正當性，又制約和規范著帝王行為，使“德”在宗教崇奉中轉化出感性精力。

“德”字在甲骨文中作，比擬現在的“德”字，無心字底。晁福林認為“甲骨文‘德’寫作從行從橫目之形，其所表現的意思是張看路途，人們看清了路而有所得”。羅振玉說包養dcard：“德包養網VIP，得也，故卜辭中皆借為得字，視而有所得也，故從直。”是以，有學者便認為《說文解字》的“德，升也”是后來的意思。

但無論是“升”，還是“張看路途”，都包括“有所得”的意思，前者向上有所得，后者向前有所得。可以說，“德”的原初含義潛在地包括了“得”之義，故歷來學者年夜都訓“德”為“得”。如《禮記·樂記》：“德者，得也。”《管子·心術上》云：“德者，道之舍，物得以生生……故德者，得也。”《莊子·六合》：“物得以生謂之德。”“德”的這一含義包養app說明“德”需求在更高、更上或更前一級處獲得它的意義，即向上或向前而有所得。如《中庸》：“年夜德者必授命。”“授命”而有得，這里的“命”即是“包養妹天命”，然后有年夜德，反之，不授命則無“年夜德”。朱熹《論語集注》：“德者，得也，得其道于心而不掉之謂也。”這里的“所得”是高于人的“道”。無包養意思論是《中庸》還是朱熹的《論語集注包養網評價》，其台灣包養網論“德”無不是從高位處設定一個超出者而使“德”有所得，以此成績其具體內涵。《尚書》之德的天命崇奉即是從超出者天主或天處有所得，而成其為德。

起首，“德”源于“天”或“天主”，秉承“天命”是王者管理全國的重要條件。在話語表述中“天”、“德”常并用，以尊“天”、敬“德”為其語用指向。這一語用現象以“天”為主體，“天”或“天主”在前，“德”在后，“天”與“德”相對而出，如“肆天主將復我高包養甜心祖之德，亂短期包養越我家，朕及篤敬”。天主將復興成湯之德，管理我們的國家，我將恭順奉守“天命”。這里“天主”與“德”相對應，“天主”把握“德”的收放權力。又如“平易近有不若德，不聽罪；天既孚命正厥德”。假如有人（這里的“平易近”指王者）不順從“天”，“天”會通過“孚命”以正其“德”，從而以規范帝王的作為。再如“明天動威，以彰周公之德”、“弘于天若，德裕乃身”皆說明“德”的收發把握于“天”，源于“天”。是以，舜接收堯的禪位后要“肆類于天主，禋于六宗，看于山水，遍于群神。輯五瑞，既月乃日，朝覲四岳群牧，班瑞于群后”。這里的“類”、“禋”、“看”都是祭奠之名。“類”為祭奠上天，“禋于六宗”是祭奠四方之神，“看”則是祭奠山水群神。依照其先后，先是祭奠上天，繼承“天命”，然后祭奠群神，再后接收四方首領的朝見。帝王祭奠的先后關系體現了其以符合法規性為重要之事。在以上語境層面上，“德”具備了“天命”的內涵，“降德包養網心得”便是“降命”，“德”與“命”便有了關聯。

包養管道 

其次，以“德”配“天”，以承“天命”。在這里同樣“德”、“天”并用，以敬“德”秉“天命”為其語用指向。分歧的是，它以“王”為主體，“德”在前，“天”在后，通過“德”溝通“天”或“天主”，包養甜心網如“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建，保乂有殷”。從成湯到商紂王之父（帝乙）無不可天德，謹慎祭奠，所以上天鼎力幫助樹立殷國。反之，假如紂王不克不及“明德”，“天”便“降喪于殷，殷既墜厥命”。王者要“明德”，“天命”才會常在其身，不克不及“明德”，便會掉往其為王的符合法規權利。在此條件下諸侯便可替天行道，所謂“有夏多罪，天命殛之”。因此，當齊宣王問孟子歷史上可有“湯放桀”、“武王伐紂”之事時，孟子答覆說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，君王假如不克不及“明德”，就沒有資格做全國的王，所以他認為桀紂被湯武所滅，非為包養網dcard弒君。又如“惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天……簡畀殷包養違法命，尹爾多方”。同樣是“德”在前，“天”在后。周王、武王能夠踐行天主的意志，施德于平易近，是以能夠被天主選中，接替殷之年夜命。再如“丕顯文武，克慎明德，昭升于上，敷聞鄙人，惟時天主集厥包養故事命于文王”。這里的“上”意指“天主包養sd”，人王敬勉其德，便能被包養網站天主所知，天主則降年夜命于他。古文《尚書》中也有同樣的思惟，如“先王惟時懋敬厥德，克配天主”。“德包養網ppt”根源于“天”，成湯勉敬其德，天然合適天主意志，天主則天然會福佑于他。反之，若有包養dcard“不敬厥德”則“早墜厥命”，其典範例子即是桀、紂之“昏德”、“敗德”，不服從天主之意，最包養網比較終喪掉“天命”。

周王朝之“sd包養德”有興趣識地繼承了殷商的天命崇奉基因，涵蓋“天命”之內容，但又為“天命”注進“德”之稟賦要素。以“天”為主體言“天”、“德”之關包養app系，側重于“德”源于“天”之維度，“天”為“德”之主，“德”可表現為“天命”；以“王”為主體言“天”、“德”之關系，則契合于以“德”配“天”之維度，“德”表現為善之作為。是以，“德”對于“天”和王而言其感化表現為：人王通過“德”獲得“天”的包養甜心網眷顧，秉承“天命”為全國王；“天”則以“天命”限制人王，二者相得益彰，引導人王崇德向善。是以，“德”的參與使得“天命”觀帶有明顯的倫理化特征，“從而將包養網比較對‘天命’的崇奉，轉變為統治者對本身行為的自覺”，在原有的宗教崇奉中轉出周初人文主義的躍動，無力促進了人文主義感性的高揚。從思惟層面看，周人雖然重視“德”，講究“以元配天”，可是始終是以“天命”作為依歸，“天”高屋建瓴，統轄人間事務，人的德性行為包養網車馬費被視為承接“天命”的前言。在此佈景下，“以元配天”只是手腕，“德”本身還不是目標。從政治角度看，周人的“德”以及“以元配天”的思惟，雖然包括了對“天命”的敬畏，對人事之善的尋求，但本質上是姬氏貴族尋求本身王權符合法規性與正當性的說辭。這些原因決定了《尚書》之“德”的人文精力向度的無限性。

責任編輯：姚遠

釋“為與士年夜夫治全國”

作者：顧宏義

來源：《華夏文明研討》2023年第4期

摘要：北宋神宗時文彥博所云“為與士年夜夫治全國”，今學界普通認為其指皇帝包養網排名與士年夜夫“共治全國”，但也有認為此語當解釋作“（皇帝）是替士年夜夫管理全國”者。通過詳細引證比勘諸史料，可知文彥博語遠紹孟子包養“巨室之所慕，一國慕之”語，而包養自漢宣帝言“與我共此（治全國）者，其惟二千石乎”以來，“共治全國”說為包含宋朝的歷代君臣所廣泛接收，只包養行情是文彥博代包養網之以“士年夜夫”罷了。故文彥博所說之“治全國”及其他宋人所云之“共全國”“同治全國”，大略皆為“共治全國”之意。

作者簡介：顧宏義，男，華東師范年夜學古籍研討所研討員、博士生導師（上海200241），重要從事宋史、古典文獻學研討

宋神宗熙寧四年（1071年）三月“戊子，上巳假，上召二府對資政殿”商議政務，觸及“慶州軍亂”“行交子”與“淤田”“差役”“保甲”諸事，當時“上深以用兵為憂。文彥博曰：‘朝廷施為，務合人心，以靜重為先。凡事當兼采眾論，不宜有所偏聽。陛下即位以來，勵精求治，而情面未安，蓋更張之過也。祖宗以來法制，未必皆不成行，但有廢墜不舉之處耳。’上曰：‘三代圣王之法，固亦有弊，國家承平百年，安得不小有更張？’王安石曰：‘朝廷但求平易近害者往之，有何不成？萬事頹墮如西晉之風，茲益亂也。’”又論及免役法，神宗曰：“兼詢訪鄰近蒼包養網生，亦皆以免役為喜，蓋雖令出錢，而包養網復其身役，無追呼刑責之虞，人自情愿故也。”文彥博又曰：“保甲用五家為保，猶之可也。今乃五百家為一年夜保，則其勞擾可知。”神宗曰：“蒼生豈能知事之波折，知計身事罷了。但有實害及之則怨，有實利及之則喜。雖五百人為年夜保，于蒼生有何實害而以為勞擾乎？”文彥博曰：“祖宗法制具在，不須更張以掉人心。”神宗曰：“更張法制，于士年夜夫誠多不悅，然于蒼生何所未便？”文彥博曰：“為與士年夜夫治全國，非與蒼生治全國也。”[1]5369-5370

由于文彥博“為與士年夜夫治全國”一語，已被本日學界廣泛視為宋朝君臣構成新政治形態的標志性話語，是懂得宋代政治結構的關鍵地點。但應若何準確解釋“為與士年夜夫治全國”一語，當今學界卻存在不合：其一是認為“這就是宋代關于‘天子與士年夜夫共治全國’的一場有名對話”，明確天子與士年夜夫“好處分歧，目標分歧”，故在士年夜夫與蒼生兩者上，“士年夜夫的好處是第一位的，天子應起首考慮士年夜夫的好處而不是蒼生的好處”，同時此語也蘊含這樣一個觀念，即“治全國”并非僅是天子一人之事，其“責任也同時落在士年夜夫的身上”【1】。然何謂士年夜夫？《毛詩注疏·女曰雞鳴》疏曰：“士年夜夫，正人之總辭，未必爵為年夜夫、士也。”[2]又《資治通鑒》記五代漢時“艱于除拜，士年夜夫往往有自漢興至亡不沾一命者”。胡三省注曰：“此所謂士年夜夫，指言內內在官之人。”【2】即所謂士年夜夫，乃指朝廷百官，而《毛詩注疏》所言還包含社會賢達士人，即“正人之總辭”，此年夜體可視作包含文彥博在內的宋人對“士年夜夫”一詞的普通解釋。其二則是認為“與”字或可解釋作“為”“給”之意，即文彥博的本意“能夠不是強調‘同’士年夜夫共治全國，而是指‘為’士年夜夫管理全國；亦即朝廷政策設施的最基礎目標，應該起首是為士年夜夫（而非蒼生）好處著想的”。這種懂得，恰與馬端臨《文獻通考》中對文彥博此語的“批評相合”【3】。其后有學者進而辨析此語中的“與”字，應釋作“替”“為”之義，且“治”字并無“配合管理”之義，故此處“為與士年夜夫治全國”，當解釋曰“（皇帝）是替（為）士年夜夫管理全國”【4】。

文彥博此語，畢竟該作何解釋？在此無妨先來探討一下宋人甚至后人的相關論議。

一、“為與士年夜夫治全國”探源

通檢宋、元文獻，文彥博“為與士年夜夫治全國”一語，除李燾《續資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》），以及源出《長編》的諸史籍如彭百川《承平治跡統類》卷十五《韓絳宣撫陜西》【5】、《宋史全文》卷十一【6】、宋末類書《群書會元截江網》卷四《法祖》【7】引《長編》曾有載錄以外，南宋杜年夜珪編《名臣碑傳琬琰集》下卷十三《實錄·文忠烈公彥博傳》及王稱《東都事略》卷六七《文彥博傳》、《宋史》卷三一三《文彥博傳》皆未載錄此語，也未見宋人曾有直接議論包養者。

如《實錄·文忠烈公彥博傳》記載此次神宗召對輔臣議國事，乃云：“彥博曰：‘朝廷施為，務合人心，以靜重為先。凡事當兼采眾論，不宜有所偏聽。陛下即位以來，厲精求治，而情面未安，蓋更張之過也。祖宗法未必皆不成行，但有廢墜不舉之處爾。’王安石曰：‘朝廷求往平易近害，何不成？若萬事隳頹如西晉風，茲益亂也。’安石知為己發，故力排之。”[3]全未述及文彥博嘗有“為與士年夜夫治全國”一語。《東都事略》、《宋史》之《文彥博傳》所云，大略沿襲《實錄·文忠烈公彥博傳》文字，即在此強調文彥博與王安石間的觀點沖突，而著意淡化文彥博與神宗間的意見不合。

元初馬端臨對文彥博此語的批評載于《文獻通考·職役考一》，云：“潞公此論掉之。蓋介甫之行新法，其意勇于任怨，而不為毀譽所動。然役法之行，坊郭、品官之家盡令輸錢，坊場、酒稅之進盡歸助役，故士夫豪右不克不及無怨，而實則農平易近之利。此神宗所以有‘于蒼生何所未便’之說。而潞公此語，與東坡所謂‘繁榮太過，廚傳蕭然’云者，皆介甫所指以為流俗干譽，缺乏恤者，是豈足以繩其偏而救其弊乎？”[4]此后直至清代，方見乾隆天子評議此語，于《御制日知薈說》中批評道：“王安石免役之令，不為無補，既無追呼刑責之苦，且鮮挽輸力作之勞，而按戶科配，所費實鮮，當時士年夜夫顧以吵嘴爭之，且爭之而不克不及窮其詞，如文彥博云‘惟與士年夜夫治全國，非與蒼生治全國’，是豈足以折安石之喙乎？彥博之說，似本于孟子‘巨室之所慕，一國慕之’之意，不知此正所以與蒼生治全國也。即當時免役，豈能無弊，弊在務多斂而取贏也。又在今雖免役，而異日助役如故，仍復受役也。彥博不知議及此，但云‘祖宗法制，不成更張以掉人心’，至以為與士年夜夫共治，非與蒼生共治，尤理缺乏以伸其詞。是皆安石逆料必有是論，而適合其意者也，豈足以移安石之志哉。”[5]《御制日知薈說》此段文字中稱文彥博“惟與士年夜夫治全國”之語，實“似本于孟子‘巨室之所慕，一國慕之’之意”，此頗可惹起古人關注。

所謂“巨室之所慕，一國慕之”，見《孟子·離婁上》，孟子曰：“為政不難，不獲咎于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，全國慕之，故沛然包養網德教溢乎四海。”注曰：“巨室，大師也，謂賢卿年夜夫之家，人所則效者。言不難者，但不使巨室罪之則善也。”又曰：“慕，思也。賢卿年夜夫，一國思隨其所善惡。一國思其善政，則全國思以為君矣。沛然年夜洽德教，可以滿溢于四海之內也。”[6]檢宋張九成《孟子傳》釋曰：“一國之心，歸于一國之賢者。人君能即民氣所歸之人而用之，則一國之人歡欣鼓舞，令之則聽，禁之則止，號之則來，驅之則往。上不疑于下，下亦不疑于上，則以其間有賢者為之依倚也。”[7]由此見文彥博“為與士年夜夫治全國”之語，確實本之于“巨室之所慕，一國慕之”之意，而孟子“巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，全國慕之”諸語，正如《御制日知薈說》所指出的，也確實含有“正所以與蒼生治全國也”之意，恰與文彥博所欲表達之意相違異。

二、漢唐君臣說“共治全國”

兩漢以來，君臣于論議管理全國時，多有襲用孟子此意者。如《漢書·循吏傳》載漢宣帝嘗曰：“百姓所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯良二千石乎！”[8]3624以為“太守，吏平易近之本也。”[8]3624而與皇帝“共治全國”者為“良二千石”，即州郡太守。此州郡太守，即“古之諸侯”。三國魏曹冏《六代論》有云：“三代之君與全國共其平易近，故全國同其憂。”呂延濟注曰：“三代，夏、殷、周也。與全國共平易近者，謂樹立諸侯，與之共理，同有其利也。故全國有難，則諸侯同憂。”[9]此即皇帝與良二千石“共治全國”之基礎。

是以，后世君臣多有直接援用漢宣帝此語或其意者，此中有君主詔示全國臣平易近者，如《晉書·范寧傳》載晉帝詔書有曰：“漢宣云：‘可與共治全國者，良二千石也。’”[10]1988《魏書·高祖紀》載魏孝文帝詔書曰：“今牧平易近者，與朕共治全國也。”[11]143《肅宗紀》載魏孝明帝詔書曰：“攘災招應，修政為本，平易近乃神主，實宜率先。刺史守令，與朕共治全國，宜哀矜勿喜，視平易近如傷。”[11]230又如唐玄宗開元二十四年（736年）仲春敕曰：“凡刺史、縣令，與朕共理蒼生，寄任尤切。”[12]231

也有臣僚用于諫說皇帝者，如《晉書·劉波傳》載劉波上疏云：“昔漢宣有云：‘與我共治全國者，其惟良二千石乎！’”[10]1840《慕容傳》云尚書左丞申紹上疏曰：“臣聞漢宣有言：‘與朕共治全國者，其唯良二千石乎！’”[10]2855又唐初禮部侍郎李百藥上《封建論》言：“而設官分職，任賢使能，以循吏之才，膺共治之寄，刺郡分竹，何代無人。”[13]劉長卿《仲秋奉餞蕭郎中使君赴潤州序》云：“天子臨軒旰食，憂濟在人，擇良二千石，與之共理。平易近有疾苦，得以安之；吏有侵漁，得以往之。為風化之本，系黎元之命。”[14]第1340冊，43而《新唐書·選舉志》也載“唐玄宗即位，厲精為治”，左拾遺內供奉張九齡上疏有言：“縣令、刺史，陛下所與共理，尤親于平易近者也。”[15]

與指稱處所“良二千石”者稍異，也有人稱與皇帝“共治全國”者乃朝廷之“貴臣”。如《后漢書·李固傳》載李固對皇帝有“今與陛下共理全國者，外則公卿尚書，內則常侍黃門”[16]。《隋書·韋世康傳》載隋吏部尚書韋世康“乞骸骨，退避賢能。上曰：‘朕夙夜庶幾，求賢若渴，冀與公共治全國，乃至承平。’”[17]1266-1267又如唐太宗時，“上與貴臣宴于丹霄殿，謂群官曰：‘為政之要，務全其本。若中國不靜，遠夷雖至包養，亦何所益？朕與公輩共理全國，令中夏乂安，四方靜肅，并由公等咸盡忠誠、共康庶績之所致耳。’”[1包養網8]第433冊，662而白居易《授武元衡門下侍郎平章事制》則云：“朕嗣守丕業，行將十年，實賴一二輔臣，與之共理。”[14]第1337冊包養網比較，212

故而有人將上述“良二千石”與“貴臣”合稱為與皇帝“共治全國”者，如陳子昂上《論牧宰疏》曰：“臣伏惟陛下當今所共理全國、欲致承平者，豈非宰相與諸州刺史、縣令耶？陛下若重此而理全國乎？臣見全國理也。若陛下輕此而理全國乎？臣見全國不得理也。何者？宰相，陛下之腹心；刺史、縣令，陛下之手足。未有無腹心手足而能獨理者也。”[18]第436冊，625

與上述所指“良二千石”“貴臣”二者稍異，史上頗為有名的曹操于建安十五年（210年）春所頒下的求賢令中乃云：“自古授命及中興之君，曷嘗不得賢人正人與之共治全國者乎！”[19]明確將與皇帝“共治全國”者的范圍擴展至“賢人正人”。此后也多有聲稱百官、賢能之士為皇帝“共治全國”者。如晉人傅玄云：“賢者，圣人所與共治全國者也，故先王以舉賢為急。”[20]《北齊書·循吏傳》云：“先王疆理全國，司牧黎元，刑法以禁其奸，禮教以防其欲。故分職命官，共理全國。”[21]637《薛琡傳》載薛琡進諫皇帝“共治全國，本屬百官。是以漢朝常令三公年夜臣舉賢良樸直、有道婉言之士，以為長吏，監撫黎元”[21]370，如此。上述史猜中泛指與皇帝“共治全國”的百官、賢能之士，其含義大略同于文彥博所稱之“士年夜夫”。

三、北宋後期君臣說“共治全國”

對于漢、唐君臣而言，“共治全國”乃其時常提撕之話題。與前代比較，宋人言論中觸及“共治全國”者就更為廣泛，但其所言之皇帝所與“共治全國”者，仍不出上文所述及的“良二千石”“貴臣”與泛指百官賢士包養三類。下文即引述文彥博之前的北宋後期君臣關涉“共治全國”之語來探討其語義。

如北宋名臣范仲淹于《答手詔條陳十事》中有云：“臣聞先王建侯，以共理全國。今之刺史、縣令，即古之諸侯。”[22]480又《論轉運得人許自擇知州》云：“臣竊見古者內置公卿士年夜夫，助皇帝司察全國之政。外置岳牧、方伯包養、刺史、觀察使、采訪使，統領諸侯、守宰以分理之。內外皆得人，未有不年夜治者也。今轉運、按察使，古之岳牧、方伯、刺史、觀察、采訪使之職也，包養知州、知縣，古之諸侯、守宰之任也。內官雖多，然與陛下共理全國者，唯守宰最要耳。”包養[22]664《奏上時務書》云：“臣又聞先王建官，共理全國，必以賢俊授任，不以爵祿為恩。故百僚師帥，各揚其職，上不輕授，下無冒進。此設官之年夜端也。”[22]174-175此外，蔡襄《梁適母追封安國太夫人閻氏可追封□國太夫人制》云：“進登宰路者，所以共治全國。”[23]462右正言王覿也上言云：“人主所與共理全國者執政年夜臣，而治亂安危之所系也。”[24]此中，范仲淹《答手詔條陳十事》所云即指“良二千石”；蔡襄、王覿所指乃“貴臣”；而范仲淹《論轉運得人許自擇知州》《奏上時務書》所云皆指百官，只是強調“與陛下共理全國者，唯守宰最要耳”。

雖然宋人仍多稱“良二千石”為“共治”者，如楊億《代三司劉密學謝表》云“嘗出司于漕挽，亦共治于方州”；夏竦《議選調》云“國家膺天成命，司牧元元，分命庶官，共治全國”；宋祁《上兩地謝赴闕啟》云“恩被典州，責深共治”等[25]417。但與前代比擬，宋人言論中以百官賢士為“共治”包養網比較者明顯增多。宋太祖即宣稱：“設科取士，本欲得賢以共治全國。”[26]宋太宗也對眾宰執道：“中書、樞密，朝廷政事所出，治亂最基礎系焉。且全國廣年夜，卿等與朕共理。”[1]600蔡襄所撰詔敕《戒勵臣僚奏薦敕》云：“朕制臨全國，思與賢材而共治之。”[23]418此當與宋代士年夜夫政治之發展頗有關系。

胡瑗包養于《周易口義·屯》中嘗就“共治全國”說論證道：“夫六合氣交而生萬物，萬物始生，必至艱而多難，由艱難而后天生，盈六合之間。亦猶君臣之道，始交將以共定全國，亦必先艱難而后至于興盛。如湯之于伊尹，文、武之于呂看，其始交時，皆有四方之多虞，然后卒能共治全國。是皆先艱而后通也。”[27]202又在《未濟》中解說云：“正人之光也者，以柔順文明之道，所行得中，且下應九二剛明之臣與之齊心戮力，一志畢慮，與全國興利除害，致全國于既濟。是正人光顯之德也。有孚吉者，言六五以柔順之質，委任九二剛明之臣，與之共治全國，當絕疑忌之心，以信相待，則興治之功畢而終獲其吉也。”[27]448即指出“君臣之道，始交將以共定全國，亦必先艱難而后至于興盛”，故皇包養網帝當與剛明之臣“齊心戮力，一志畢慮”而“卒能共治全國”。

由上述引證歷代多條史料可證，文彥博“為與士年夜夫治全國”一語，乃是遠紹孟子之語義，而與漢、魏以來諸君臣、學士所稱揚之“共治”之辭一脈相承，只是以“士年夜夫”替換“良二千石”“百官”“賢能之士”罷了。是以，文彥博所言的“治全國”，當即漢、魏以來耳熟能詳之“共治全國”，故當時文彥博“脫口而出，視若當然”[28]221，而宋神宗以及王安石諸年夜臣也一無異議，皆“視為當然”，其緣由當即在此。是以，古人認為文彥博此言的本義“不是強調‘同’士年夜夫共治全國，而是指‘為’士年夜夫管理全國”或“（皇帝）是替士年夜夫管理全國”的解釋，似難以成立。

由于“共治全國”之“共治”對象即為蒼生。如隋治書侍御史柳彧上表有云：“方明天下承平，四海清謐，共治蒼生，須任其才。”[17]1481-1482隋文帝嘗有詔曰：“君為元首，臣則股肱，共理蒼生，義統一體。”[29]又唐太宗嘗對侍臣稱：“朕……今與諸公共理蒼生。”[30]唐玄宗開元二十四年仲春敕曰：“凡刺史、縣令，與朕共理蒼生。”[12]231而文彥博宣言之“（皇帝）為與士年夜夫治全國，非與蒼生治全國”，則可為上引“共理蒼生”諸語的注腳。

但《尚書·五子之歌》曰：“平易近惟國本，本固邦寧。”[31]148《泰誓》曰：“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽。”[31]221又曰：“天矜于平易近，平易近之所欲，天必從之。”孔安國包養網傳曰：“言天除惡樹善，與平易近同爾。”[31]219《咸有一德》曰：“包養匹夫匹婦，不獲自盡，平易近主罔與成厥功。”孔穎達疏曰：“匹夫匹婦不得自盡其意，則鄙人不願親上，在上不得下情，如是，則人主無與成其功也。”[31]180故宋人袁燮發揮云：“人主欲勝利，須與平易近共之。全國匹夫匹婦不得自盡，則誰與勝利乎？”[32]是以，文彥博于答覆宋神宗詰問“更張法制，士年夜夫誠多不悅，然于蒼生何所未便”時聲稱“非與蒼生治全國”，顯然與儒家傳統之說相違背。雖然士年夜夫與蒼生之間確實存在著好處的區別與沖突，二者乃屬分歧“階級”，但“人主”“士年夜夫”年夜都于此不願明言。因王安石“新法”確實損害“士夫豪右”的好處，“而實則農平易近之利”，故馬端臨評議文彥博此一借“共治全國”之名來為“士夫豪右”爭利之語，與蘇軾“繁榮太過，廚傳蕭然”之言，同被王安石“指以為流俗干譽，缺乏恤者”。此大要也是《名臣碑傳琬琰集》《東都事略》《宋史》諸史書之文彥博傳中未采錄此語，宋人亦未有對此語有所評議之緣由地點。

四、“共治全國”與“共全國”“同治全國”

宋人在言談“共治全國”外，另有稱說“共全國”及“同治全國”者。

東晉時期開啟百年門閥政治格式的“王與馬，共全國”，乃屬眾人所熟知的有名歷史事務，其“所謂‘共全國’，既是共治全國，也是共有全國”，但這種政治局勢“盡管在當時為穩定政局所必須，卻終究長短常態的”[25]415-416。但“共全國”一詞，也頗為宋代士年夜夫所應用。如南宋魏了翁在《論士年夜夫風俗》文中有云：“臣聞人主所與共全國者，二三年夜臣也。”[33]301洪天錫上疏云：“高低窮空，遠近怨疾，獨貴戚巨閹享富貴耳。舉全國窮且怨，陛下能獨與數十人者共全國乎？”[34]12656又劉黻上疏“論內降恩澤”時云：“故政事由中書則治，不由中書則亂，全國事當與全國共之，非人主所可得私也。”[34]12248故今有學者由此認為此“意味著士年夜夫不僅不滿足于與天子共治全國，並且要共有全國”[35]。然仔細辨別其高低之文義，大略可知上述數人所謂“共全國”，即指“共治全國”而言。如魏了翁《論士年夜夫風俗》于“臣聞人主所與共全國者，二三年夜臣也”，下又云及“二三年夜臣所與共政事者，內外百執事也。君臣同心專心，高低同德，表里無貳，顛末不渝，然后平居有所裨益，緩急可以倚仗”[33]301。可證其所謂“共全國”，并非指“共有全國”，實為“共治全國”之意。

其實宋人這般言論者頗多，如神宗熙寧十年（1077年）十月彭汝礪上言：“今陛下所與共全國事者，唯一二執政之臣。”[1]6978哲宗元祐元年（1086年）閏仲春王巖叟上言：“臣竊以陛下所與共全國之治者，惟二三執政年夜臣罷了。得其人，則陛下不勞而全國蒙福；非其人，則全國受敝而陛下獨勞。”[1]8935元祐五年（1090年）十一月孫升上言：“今尚書右丞許將為陛下股肱心膂之臣，所與共全國之事，齊心一德者，不過四五年夜臣罷了。”[1]10815欽宗時陳公輔上言：“臣聞皇帝所與共全國者，七八年夜臣。得人，則朝廷正，百官治，海內戰爭，四夷效順；茍非其人，全國不安。”[36]又如北宋中期王珪《問賢良樸直策》云：“天子若曰：自昔欲治之主，曷嘗不進圖材賢，以共全國之務哉？”[37]劉攽《貢舉議》云：“選舉之法行之百有余歲，累朝將相名卿及今之所謂賢材與共全國之論議者，皆非以他涂進者也。”[38]徐積《策問》云：“皇帝之所與共全國者，其人皆出乎士也。士之所乃至業乎君，致功乎平易近，其道皆出乎其所學也。”[39]故上述諸言說“共全國”者，不論其是代皇帝“立言”，還是向皇帝進言，也大略是指稱“共治全國”，與上述魏了翁所云之意雷同。

程頤在釋《尚書·堯典》“克明俊德”時云：“帝王之道也，以擇任賢俊為本，得人而后與之同治全國。包養全國之治，由身及家而治，故始于以睦九族也。”[40]有學者云此“同治全國”四字，可為文彥博“為與士年夜夫治全國”之語“作注，並且比原語更為奪目”[28]221，并進而認為此四字“完整表達了宋代士年夜夫以政治主體自居的心思”[28]160。其實從程頤“同治全國”下接“全國之治，由身及家而治，故始于以睦九族也”諸語，可見其包養所謂“同治”，還是“共治”之義，與漢、唐以來君臣所言者并無二致，只不過程頤強調為達到“全包養國之治”之目標，必須“由身及家而治”罷了。

結語

由上述詳引諸條史料可知，文彥博包養“為與士年夜夫治全國”一語，乃是“本于孟子‘巨室之所慕，一國慕之’之意”，而與漢、魏以來諸君臣、學士所稱揚的“共治全國”之辭一脈相承，遂為眾人耳熟能詳，只是其以“士年夜夫”替換“良二千石”“百官”“賢能”等罷了。是以，其“為與士年夜夫治全國”之語，似不克不及解釋作“（皇帝）是替士年夜夫管理全國”。而宋人所言之“共全國”“同治全國”，其意也同于“共治全國”。中國現代政治體制發展至兩宋時期發生了嚴重變革，士年夜夫政治絕後活躍，對“共治全國”的懂得也有著深入變化，文彥博“為與士年夜夫治全國”之語確實在相當水平上反應出當時的政治生態，但就文彥博此語自己而言，便是為包含宋朝的歷代君臣所廣泛接收的“共治全國”之說，并非石破天驚之“新語”，似不宜予以過度詮釋。

注釋
 
【1】見程平易近生：《論宋代士年夜夫政治對皇權的限制》，《河南年夜學學報（社會科學版）》1999年第3期；張其凡：《“天子與士年夜夫共治全國”試析——北宋政治架構探微》，《暨南學報（哲學社會科學版）》2001年第6期；王瑞來：《宋代士年夜夫主流精力論——以范仲淹為中間的考核》，《宋史研討論叢》第六輯，河北年夜學出書社2005年版，第169-198頁；何忠禮：《論宋代士年夜夫的“共治”意識》，《國際社會科學雜志（中文版）》2020年第3期；余英時：《朱熹的歷史世界：宋代士年夜夫政治文明的研討》，生涯·讀書·新知三聯書店2011年版，第221頁；等等。
 
【2】見司馬光撰、胡三省注：《資治通鑒》卷二八八，中華書局1956年版，第9521頁。關于“士年夜夫”的相關議論參見張其凡：《“天子與士年夜夫共治全國”試析——北宋政治架構探微》，《暨南學報（哲學社會科學版）》2001 年第6期；又載張其凡：《宋代政治軍事論稿》，安徽國民出書社2009年版，第1包養網價格98-199頁。
 
【3】鄧小南在《祖宗之法——北宋後期政治述略》第五章論及“從‘奉行圣旨’到‘共治全國’”時，曾提到學界的此種觀點。參見鄧小南：《祖宗之法——北宋後期政治述略》，生涯·讀書·新知三聯書店2006年版，第413頁。
 
【4】見張希清：《文彥博所說“為與士年夜夫治全國”并非皇帝與士年夜夫“共治全國”》，《華夏文明研討》2022年第4期。
 
【5】彭百川：《承平治跡統類》卷十五《韓絳宣撫陜西》，江蘇廣陵古籍刻印社1981年版，第10頁。
 
【6】《宋史全文》，《景印文淵閣四庫全書》第330冊，臺灣商務印書館1986年版，第388頁。
 
【7】《群書會元截江網》，《景印文淵閣四庫全書》第934冊，臺灣商務印書館1986年版，第45頁。
 
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岡田武彥訪中國 撰家教寫《王陽明與明末儒學》

來源：《貴陽晚報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月三十一教學場地日丙戌

教學場地

          耶穌2016年10月31日

家教

《王陽明與明末儒舞蹈教室學》，重慶出書社，2016年

  
舞蹈場地

岡田武彥

貴陽晚報訊 家教（記者 譚書婧）舞蹈場地10月30日下戰書，時值中國·貴陽（修文）舞蹈場地第五屆國際陽明文明節舉辦之際，由重瑜伽教室慶出書社北京華章同人文明傳播無限公司和北京卓文天語文明無私密空間限小樹屋公司主辦，修文明仁堂讀書會承辦的岡田武彥1對1教學《王聚會場地教學陽明與明末儒學》新書發布會在“王學圣地”貴州修文縣（龍場）盛大舉行。主辦方特邀五位中國有名陽明學研討專家一路暢談岡田武彥與陽明心學，為陽明心學愛好者會議室出租送上一場精力盛宴。

《王陽明與明末儒學》是陽明學年夜師、國際儒學泰斗岡田武彥的個人空間代表作。岡田武彥是japan(日本)宋明理學研討方面數一數二的專家，為研討陽明心學，曾親訪中國八省區八十余縣市，過程兩萬余里，又親自捐錢并鼎力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭。

岡田師長教師在書中系統而深入地論述家教了陽明心學產生的緣由、特點教學、社會影響，以及陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術主旨的基礎上，對陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學門戶做了具體而微的對比，使讀者宏觀而系統地清楚明代儒學，特別是陽明心學的發展史、演變史。

書的舊版絕版已經將近十年，這次由重慶出書社發交流布新版，校譯由會議室出租岡田武彥的年夜講座場地陸門生、浙江國際陽明學研討中間主任錢明傳授擔綱。

 講座場地

談起這位師父，錢明心中頗有感歎，岡田師長教師來到中國六次考核、數次講學訪問，錢明都有陪同在一旁，他也是受岡田師長教師教誨和關愛最多的年夜陸門生，在現場他講述了本身共享空間與恩師岡田師長教師長達十七年的師生情誼、以及《王陽明與明末儒學》一書艱苦的翻譯和校譯過程。

“這本書書另辟蹊徑，撰寫陽明學、陽明后學與明末儒學的關系，填補了研討空缺，”浙江省儒學學會執行會長吳光談瑜伽場地到，當年夜多數學者把眼光集中在對近私密空間代有改革傾向的陽明學亞流門戶上，努力于探討此中具有的某種現代平易近主主義和不受拘束主義萌芽時，岡田師長教師深知明末陽明共享會議室學與朱子學彼此辯難、相互匡正，救正流弊而催生的深入的體認之學，對思惟界具有主要意義。

專家們分歧表現，《王陽明與明末儒學》語言中，帶有的強烈的現場感和現世感，使得共享空間通俗陽明心學愛好者讀起來有強烈的共鳴。這本書一方面梳理了中國思惟史的概念，同時也將陽明聚會場地心學中的諸多概念辨析得更為明白，對舞蹈教室于陽明心學愛好者懂得陽明心學的整個聚會場地體系，懂得陽明心學的真諦很是有幫助，可以作為陽明心學修習的進階讀本。

最后，由錢明和吳光兩位專家簽名100本樣書，贈與了現場的陽明心學愛好者。

責任編輯：柳君

7月30日，李方（右）在銀肯塔拉景區與展旦召嘎查村平易近韓六六交通。韓六六與景區一起配合運營戈壁越野車項目。

夏季，位于庫布其戈壁的內蒙古鄂爾多斯市達拉特旗銀肯包養塔拉景區迎來游玩淡季。這些天，景區擔任人李方一邊管包養理景區運營包養網 花圃，一邊忙著巡視舉措措施裝備、游玩項目等，確保為游客供給優質辦事。

本年30歲的李方從小生涯在達拉特旗展旦召蘇木展旦召嘎查。2019年，李方年夜學結業后回抵家鄉，成為銀肯塔拉景區的一員。銀肯塔拉景區的前身是展旦召嘎查的一片戈壁，李方的父親曾多年包養網在這里治沙。現在，這里綠意漸濃，也成為本地著名的戈壁游玩景點。“結業時思慮過能否要留在年夜城市，可是對故鄉的酷愛促使我回到這里，延續我與庫布其戈壁的情緣。”

跟著戈壁游玩越來越紅火，銀肯塔拉景區帶動展旦召嘎查和四周村的村平易近介入到游玩財產，共享戈壁生態變好帶來的盈利。“我們不只經由過程供給失業職位輔助村平易近增收，還經由過程游玩項目開闢的方法與村平易近樹立一起配合關系，一路分派游玩收益。”

為晉陞游玩辦事程度，在李方的推進下，銀肯塔拉景區戈壁太空艙營地于本年7月初正式投用，豐盛了景區游玩產物形狀，吸引很多國際外游客前來住宿體驗。

景區和周邊的生態也是李方掛記的事。“文旅成長取得經濟效益的同時，我們要不竭地種樹植綠，反哺戈壁生態維護，讓庫布其戈壁增綠又生金。”李方說。

新華社記者 李志鵬 攝

  
包養平臺推舉

又到開學季，各高校陸續迎來2024級重生，一批新專門研究初次表態——依據教導部發布的告訴，本年有24種新專門研究正式歸入本科專門研究目次，在54所高校停止布點。

新增專門研究“新”在何處？流露出人才培育哪些趨向？這些新專門研究失業遠景若何？

為培育咖啡範疇的高本質專門研究技包養網術人才，云南農業年夜學本年建立全國首個“咖啡迷信與工程”本科專門研究，來自11個省、自治區、市的首批咖啡本迷信生在位于云南普洱的云南農業年夜學寒帶作物學院開啟了年夜學重生活。圖為咖啡專門研究先生在咖啡認知課上體驗咖啡杯測。新華社記者 胡 超攝

慎密對接計謀需求

新學期伊始，北京農學院生物育種技巧專門研究初次招生，河北小伙尹智燁就是30名重生之一，他以第一名的成就被這一新專門研究登科。

“我對古代農業很感愛好，所以在專門研究報考時選擇了生物育種技巧。”尹智燁說，“種子被稱作古代農業的‘芯片’，種源平安連著食糧平安。我盼望在專門研究上盡力進修，將來為國度的種業工作貢獻氣力。”

北京農學院植物迷信技巧學院農學系傳授孫清鵬表現，黌舍新增生物育種技巧專門研究，就是為了知足國度食糧平安與農業高東西的品質成長的計謀需求，培育辦事于古代種業及相干範疇的綜合本質高、常識構造公道、實行才能強、具有立異精力和創業才能的復合利用型農林人才。

生物育種技巧、智能陸地設備、資料智能技巧、軟物資迷信與工程……從稱號看，高校新增專門研究科技感實足。教導部高級教導司擔任人表現，教導部領導和支撐高校開設國度計謀和區域成長急需的新專門研究，有的放矢培育國度計謀人才和急需緊缺人才。

細心梳理新增專門研究目次不難發明，從生物科技、新資料到基本軟件、人工智能，年夜部門新增專門研究安身辦事國度計謀需求，聚焦迷信前沿和要害技巧範疇，對處理“洽商”技巧困難有積極意義。

東北路況年夜學開設了“年夜功率半導體迷信與工程專門研究”。該校微電子學院副院長宋文勝先容，這一新專門研究面向國度產業半導體財產的計謀需求，在新動力、軌道路況、電動car 、產業主動化數據中間和人工智能盤算供電等範疇，具有宏大的成長潛力。

以後，中國正加速推動學科專門研究的優化調劑程序。不久前，教導部發布關于展開2024年度通俗高級黌舍本科專門研究設置任務的告訴，提出加年夜本科專門研究調劑力度，出力優化同新成長格式相順應的專門研究構造和人才培育構造。

專家表現，依據經濟社會成長需求靜態調劑高校專門研究設置，繚繞國度嚴重計謀增設新專門研究，有助于培育具有普遍常識基本和立異才能、可以或許引領將來科技和財產變更的復合型精英人才。

穿插融會特點明顯

除了慎密對接國度計謀與區域需求，24種新專門研究還表現出激烈的跨學科顏色和穿插融會特點。中國古典學等專門研究著眼于推進中華優良傳統文明的發明性轉化、立異性成長；體育康養、足球活動等專門研究，則聚焦辦事安康中國計謀需求，落實體育強國扶植安排等。

良多新增專門研究在課程設置上重視穿插融會，廣州體育學院開設的體育康養專門研究以“體醫融會”理念設置相干專門研究課程，重視強化體育與安康治理、預防干涉、攝生保健、安康養老等方面的穿插融會。

上海路況年夜學本年新設安康迷信與技巧專門研究。該校溥淵將來技巧學院副院長王景川表現，新專門研究融會了理、工、醫等多學科範疇，經由過程人工智能、年夜數據、虛擬實際技巧與生物信息、基因技巧、預防醫學、活動轉化醫學等常識內在的事務的穿插融會，摸索性命從孕育、生長到朽邁全經過歷程的安康紀律，努力于培育引領人類將來安康科技立異的計謀型領甲士才。

王景川先容，在課程設置上，學院樹立了多學科穿插融會的課程系統，開設打破進修鴻溝、學科鴻溝的穿插專門研究課程，先生可以依據小我愛好、專長及個人工作志向，機動選擇合適的課程模塊組合展開進修，從而構建特性化的培育計劃。“同時，我們還將聯袂著名企業共建講授試驗室和練習實訓基包養網排名地。”他說。

具有遼闊成長空間

教導部相干擔任人先容，本年新增的24種本科新專門研究曾經過充足論證，經由過程審批設置新專門研究的高校已到達相干請求。

“新增一個專門研究必需要顛末謹嚴論證，例如該專門研究的課程、師資、講授前提等。”教導部高級教導司司長周天華表現，教導部還會專門組織專家，對一切的專門研究申報包養網資料提出詳細看法和提出，以保證專門研究扶植的東西的品質。

對于莘莘學子來說，選擇了新專門研究，也就選擇了新跑道。針對新專門研究的失業遠景，多位觸及新增專門研究的高校招生辦擔任人表現，這些專門研究聚焦國度計謀，與以後經濟社會成長需求親密相干，有較為遼闊的成長空間。

孫清鵬說，生物育種技巧專門研究的結業生將來可以選擇進進農業企業或生物技巧公司，介入生物育種項目標研討、開闢與實行任務；也可以在包養網比擬科研機構或高級院校從事科研或講授任務；還可以在農業信息技巧範疇找到失業機遇，如介入農業年夜數據的剖析與利用，推進聰明農業的成長等。

王景川表現，跟著生齒老齡化過程加快，社會對安康治理與醫療辦事的需求日益增加。安康迷信與技巧專門研究的包養網結業生可以在醫療機構、公共衛生部分、高校和科研機構、年夜安康財產等範疇，從事安康迷信研討、相干政策制訂、安康數據剖析、疾病預防與把持、裝備研發等任務。此外，安康科技的不竭提高也為結業生供給了更多的失業機遇。（記者 王美華）